丹道

屈原〈招魂〉與〈大招〉的密意

（《奇書異景 / 屈原招魂與大招的煉丹秘辛》的第四章第二節）

 

目錄

一、〈招魂〉與〈大招〉寓言「還丹」與「大丹」

二、〈招魂〉中「些」字的密意

三、〈大招〉中「只」字的密意

四、徐禎卿讀〈招魂〉與〈大招〉的心得報告

（一）、徐禎卿簡介

（二）、讀〈招魂〉而作〈懷歸賦〉

（三）、讀〈大招〉而作〈申只賦〉

 

一、〈招魂〉與〈大招〉寓言「還丹」與「大丹」

招魂是自古以來的一種民間習俗儀式，用以引導客死異鄉的靈魂回歸故里。屈原的〈招魂〉與〈大招〉有人主張是屈原奉命為客死秦國的楚懷王招魂而創作，也有人以為是屈原為自招其魂而作，甚至有其他的種種說法，不一而足。這些主張當然都是立基於文學創作的表面意象所推論，若從丹道的角度閱讀，〈招魂〉與〈大招〉實際上是假藉「招魂」之名而寓言「還丹」與「大還丹」的煉丹秘辛。

 

鄙見是否為過於大膽的假設，當然有待大家的檢驗。但檢驗屈原《楚辭》以後的歷代丹經，可見從老莊以降，歷前秦、兩漢、魏晉南北朝而唐宋元明清等等的丹道主流思想與實踐，確實是一脈相傳，而且清晰可辨。所謂主流，指的是從黃老、屈原、《周易參同契》到《悟真篇》等的思想源流。

 

蕭天石先生(公元1909~1986)說：「丹家經籍，愈古愈玄。上古丹經，十隱八九；中古丹經，十隱其半；迄乎近世，十隱其二三。」因此，若要還原〈招魂〉與〈大招〉為前秦秘傳「還丹」與「大丹」的本來面目，就必須破解其隱言密語。

 

丹道的實踐上，有「還丹」與「大還丹」的歷程；從火候說，又名「小周天」與「大周天」。

 

還丹，又名六居八歸玉液金丹，是生命氣息從後天回到母胎之先天真息、胎息。《周易參同契‧四十》：「金來歸性初，乃得稱還丹。」金者，坎中金氣；性者，離中水氣。坎離結合金木並，即為還丹。

 

還丹的卦象是取坎中的陽爻，來填補離中的陰爻。以水濟火，以他家坎鉛來制我家離汞，還其我家乾宮的故物，恢復我家的乾元體健，所以名為還丹。還丹時，後天的坎離二卦因為交媾而雙亡，死而復生為先天的乾坤二元。陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山。」菊、籬與南山，分別代言坎、離與互抱的乾坤二元。互抱的乾坤二元，就是生命的真息。

 

大還丹，又名七返九還金液大丹，是乾坤二元交媾，生命的「先天」小太極，歸根覆命到「先天的先天」大太極。七返的意思，指先天洛書西方的七魄「返」東方的三魂；即上述「金來歸性初，乃得稱還丹。」的坎離交媾。九還的意思，指南方乾九「還」於北方坤一的乾坤交媾大丹。

 

二、〈招魂〉中「些」字的密意

在〈招魂〉的正文中，幾乎一律地使用「些」字來當作語尾助辭，實在有「些」怪異；例如，魂兮歸來！東方不可以託「些」。北宋沈存中（沈括，公元1031~1095）解說「今夔峽湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗。」事實上，〈招魂〉中這個「些」字除了當作語尾助辭外，更具有一層深藏的密意。「些」者，「此二」，「此坎離二」、「此金水二」、「此魂魄二」也；也是「此神氣二」、「此乾坤二」、「此鉛汞二」等等之代言。

 

南懷瑾先生在《我說參同契‧第34講》說：「有些道書上所說金丹長生不老之道，它的藥是兩樣東西；有時候不講兩樣，只寫了一個『些』字，就是『此二』。我們當年學道的時候很妙，有些老師跟了他好幾個月，磕了好多頭，等到有一天他高興了，寫一個條子給你，上面只有一個『些』字。我說原來『些』就是道，至於『些』是什麼道？也不敢多問。後來再跟久了，他說就是『此二』呀！那『此二』又是什麼東西呢？那又要跟很久了，還不能多問。慢慢老師高興了說『此二』者，『神氣二者』而已。」

 

三、〈大招〉中「只」字的密意

在〈大招〉全文中，徹始徹終地使用「只」字當作語尾助辭，實在「只」有怪異；如首句，青春受謝，白日昭只。尾句，魂乎歸徠！尚三王只。事實上，〈大招〉中這個「只」字除了當作語尾助辭外，也具有一層深藏的密意。只，凡物之單者曰只，單一的意思。又，「只」的象形，上「口」象「道一」；下「八」象「生二」。密意是「道生一，一生二」、「太極負陰抱陽」以及逆修之「三歸一」象。

 

南懷瑾先生在《我說參同契‧第34講》說：「回轉來講道家的『此二』以外，還有沒有『三』呢？道理是什麼？『太極函三』。太極者，道之體也，太極是個圓圈，我們看看這個圖，『一個圓圈中間三點』。中國禪宗祖師有時候拿東西出來，也出現了這個，尤其是溈仰宗，溈山仰山這一派，九十六個圓相。佛傢解釋的圓相不同，外面一圈，我們如果勉強用哲學的解釋，是道之體也；中間這三點分別代表法、報、化三身。道家呢，中間這三點就是精、氣、神。神是法身，氣是報身，精是化身，千百萬億化身是這樣來的。這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。」

 

「一個圓圈中間三點」是一個圖案，象「太極函三」、「太極負陰抱陽」，不方便於古人的書寫創作外，也過於顯露，因此屈原巧妙地用了「只」字，印證了南先生說的「這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。」

 

四、徐禎卿讀〈招魂〉與〈大招〉的心得報告

（一）、徐禎卿簡介

徐禎卿（公元1479~1511年），字昌榖，一字昌國，常熟梅李鎮人，後遷居吳縣（今江蘇蘇州市）；明代文學家。

 

早年學文於吳寬，學書法於李應禎。年少時，與同郡祝允明、唐寅、文徵明並稱「吳中四才子」。十六歲發表《新倩集》；讀《離騷》有感而作《歎歎集》；弘治十四年（1501年）作《江行記》；弘治十六年與文征明合纂《太湖新錄》；弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰不力而敗，又作長詩《榆台行》，同年中進士。傳因其貌略醜，而不得入翰林，改授大理左寺副。與李夢陽、何景明交遊。正德五年（1510年），因犯人逃亡牽連，降國子監博士。徐禎卿後期信仰道教，研習養生。正德六年（1511年）卒于京師，年僅三十三歲；為四才子中最早過世和享壽最短的。

 

《明史‧文苑‧卷二百八十六》有傳：

「徐禎卿，字昌榖，吳縣人。資穎特，家不蓄一書，而無所不通。自為諸生，已工詩歌，與裡人唐寅善，寅言之沈周、楊循吉，由是知名。舉弘治十八年進士。孝宗遣中使問禎卿與華亭陸深名，深遂得館選，而禎卿以貌寢不與。授大理左寺副，坐失囚，貶國子博士。禎卿少與祝允明、唐寅、文徵明齊名，號「吳中四才子」。其為讀，喜白居易、劉禹錫。既登第，與李夢陽、何景明游，悔其少作，改而趨漢、魏、盛唐，然故習猶在，夢陽譏其守而未化。卒，年三十有三。禎卿體癯神清，詩熔煉精警，為吳中詩人之冠，年雖不永，名滿士林。子伯虯，舉人，亦能詩。」

 

徐禎卿詩作之多，號稱「文雄」；在詩壇上獨領風騷，被《明史》贊為「吳中詩人之冠」。有評曰：「吳中四才子，唐寅、祝允明、文征明三人，以畫或書法蜚聲於世，獨徐禎卿以詩歌名滿士林。」早期詩作近白居易、劉禹錫風格，及第後受李夢陽、何景明、迪貢等影響，倡言「文必秦漢、詩必盛唐」，參與文學復古運動，與李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷等六人並稱爲「前七子」。前七子中，聲譽僅次於李夢陽與何景明。《明詩綜》對他們三人的詩歌做比較批判時說：「李氣雄，何才逸，徐情深」，很中肯地指出徐禎卿詩作的底蘊是「情深」。

 

其詩格調高雅，縱橫馳騁于漢唐之間；雖與李夢陽同調，但中原習氣未深，吳中派清麗秀逸的風格猶存，較前七子其餘各家詩作更有自身特點。此所以《明史》用「熔煉精警」四字來概括其詩作風格。他長於七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。王世貞《藝苑卮言》內引有「文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花」之絕句。清人沈德潛編選《明詩別裁集》，四才子詩，文征明收錄兩首，而徐禎卿竟有二十三首之多，另外兩人則闕如。

 

徐禎卿詩作外，書法也是一絕，王世貞說：「待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）及《集王書聖教序》晚歲取《集王書聖教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家。」

 

所作文學《談藝錄》，只論漢魏，六朝以後不屑一顧，闡述重在復古之論。頗多精闢警策見解，在明代詩話史乃至整個中國古代詩話史中都是屈指可數的精品。前後七子及其粉絲們對此備加推崇，就連以反復古自命的錢謙益，也對徐禎卿的這篇詩論大加讚賞為「專門詩學，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會折衷，備茲文質，取充棟之草，刪百存一，至今海內，奉如圭璧」。《談藝錄》外，尚有《迪功集》、《迪功外集》以及筆記《翦勝野聞》與《異林》等著作傳世。

 

（二）、讀〈招魂〉而作〈懷歸賦〉

〈懷歸賦〉原文：

1、魂魄離散

（1）、形體的殊勝

永濡跡於都邑，歷壯覽以徘徊。仰桂殿之宏麗，峙天闕之崔嵬。

配辰樞以作極，扼喉襟之要樞。臨飛閣之杳眇，倚曲檻而躊躇。

 

（2）、神魂的飄盪

望靡靡而無畔，廓千里而丘夷。懷句吳之下邑，嗟隔越之可悲。

心愴愴以増戀，魂營營而外馳。豈茲土之匪樂，哀故鄉之日違。

 

2、煉丹的景象

（1）、無欲觀妙 仍羽人于丹丘

望浮雲之南翔，慕征鳥之東蜚。嘆予躬之棲旅，長淹留以何須。

大風鬱其夕興，振四野之黃埃。天慘惻而沈晦，失南北之輿陔。

 

（2）、有欲觀竅 留不死之舊鄉

樹木悽其號唳，鳥索群而鳴哀。愁塞耳而頹望，掩愁思之彌彌。

夜展側而不寐，步客庭而踟躕。戒膏秣以至旦，逝言返乎舊廬。

 

【題解】

懷歸，思回故鄉，思美人；魂兮歸來，反故居「些」。密意是招魂「些」。所以此賦的原意是〈申些賦〉，但為了掩人耳目，改名為〈懷歸賦〉。

 

道家的理念，生命在母腹結胎，為「先天的先天」生「先天」，或說「宇宙的大太極」生「個人的小太極」。胎兒在母腹中是沒有呼吸的，其生命現象，即父母未生前的本來面目，是母腹、坤宮中的渾沌一團，名為先天小太極；其卦象是「太極涵乾坤」，乾坤名為元神與元氣。

 

當胎兒落地，一聲「哇」後，有了呼吸，開始了魂魄離散。生命從「先天」父母未生前的渾沌一團，變成了「後天」的形氣神三位一體；其卦象是「乾坤坎離」四象。坎離即彼此離散的形神，離魂飄盪於六方而長勤，坎魄是同一屋簷下，卻宛如遠在天邊，「老死不相往來」的「美人」。

 

招魂的密意，就是把離魂招回故里，招回母腹坤宮中，與坎魄結合；從後天的「乾坤坎離」四象，回到先天的「太極涵乾坤」；其法訣是「取坎填離、採陰補陽而還丹」。

 

【解說】

1、魂魄離散

（1）、形體的殊勝

永濡跡於都邑，歷壯覽以徘徊。

長久居住在泥丸宮，經歷春夏盛景百態，周旋於人生旅途。

永，長久。濡跡，亦作「濡蹟」，謂滯留、棲止。都邑，城市；指人的業識或神的居室、泥丸宮。

歷壯，經過壯年。覽，看盡。作者曾作詩〈遊覽二十五首〉，極陳遊歷各地的風俗民情與人生悲歡之百態。徘徊，往來周旋。

作者〈反反騷〉：「精徘徊而不去兮，憑拙誠其未爽。」精，形體也。

〈招魂〉：「像設君室，靜閒安些。」像設君室，濡跡於都邑。

《周易參同契‧八十》：「天地之雌雄兮，徘徊子與午。」

全句的大意是，識神居住於泥丸宮，周流於六虛。

 

仰桂殿之宏麗，峙天闕之崔嵬：

仰望頭部泥丸宮殿的宏偉壯麗；宛如天上宮闕般高聳。

桂殿，建築氣派，設備華美的宮殿；比喻頭部的殊勝。

峙，直立、聳立。天闕，天上的宮闕、天子的宮闕，比喻泥丸宮殿。

崔嵬，高大、高聳。

〈招魂〉：「高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些。」

 

配辰樞以作極，扼喉襟之要樞：

配合太極元神，作為氣息運行的綱紐；管制咽喉以下五臟六腑的中樞。

配，配合、結合。辰，北極星。樞，樞紐、中樞。辰樞，寓言太極元神為生命的中樞。作極，作為綱紀、準則。

配辰樞以作極：《周易參同契》：「辰極受正，優游任下。…消息應鍾律，升降據斗樞。…循斗而招搖兮，執衡定元紀。」

扼喉襟之要樞：李白〈為宋中丞請都金陵表〉「咽喉控帶，縈錯如繡。」咽喉控帶，指金陵地勢險厄如咽喉之控制江南一帶。

 

臨飛閣之杳眇，倚曲檻而躊躇：

俯瞰著架空閣道的悠遠渺茫；靠著曲折的欄桿而徘徊。

臨，靠近、從上向下看。飛閣，架空建築的閣道。杳眇，悠遠、渺茫貌，指幽深晦秘之境。倚，靠著。曲檻，曲折的欄杆。躊躇，猶豫不決。

臨飛閣之杳眇：《佛說阿彌陀經》：「四邊階道，金銀瑠璃玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀瑠璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙，而嚴飾之。」

《周易參同契‧二六》：「旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。」

倚曲檻而躊躇：靠著彎彎曲曲的腸子而蠕動。

曲檻，彎彎曲曲的腸子。而躊躇，形容腸胃內食物的蠕動。

 

全句的密意是想像著胸腹部的幽深晦秘，按撫著身體而敬憫。

意象如同〈招魂〉之「川谷徑復，流潺湲些。光風轉蕙，汜崇蘭些。」

 

（2）、神魂的飄盪

望靡靡而無畔，廓千里而丘夷。

遠看綿延一片而無垠，空曠千里而平坦。

望，往遠處看。靡靡，綿延不絕。無畔，沒有界限。

廓，廣大空曠。丘，土之高地。夷，平坦。

屈原〈遠游〉：「山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。」

徐禎卿〈述征賦〉：「悲窮野之寥闃，憩淮陰之城隅。」

此句描述魂游六虛的空曠而無助；暗指人生的虛無飄渺。

 

懷句吳之下邑，嗟隔越之可悲。

思念句吳外圍的小城故鄉，嘆路阻隔絕的可悲！

懷，思念。句吳，蘇州，古代名稱有「句吳、吳縣、會稽、吳州、吳郡、平江」等；作者的居住地。是東晉以來道教文化發展，引領風騷的中心。

下邑，國都外圍的小城，指作者的故鄉常熟梅李鎮。嗟，感嘆聲。

隔越，阻擋隔絕。

 

作者以「句吳」、「都邑」，比擬離神住的泥丸宮；以「下邑」比擬坎魄、美人住的腹部、坤宮。招魂、思美人，都是煉丹時的積極想像。

屈原〈九章‧思美人〉：「思美人兮，擥涕而竚眙，媒絕路阻。」

李白〈梁園吟〉：「洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得。」

〈猛虎行〉：「便復舍我置道傍，我欲東歸河無梁。綿綿邈邈，思我故鄉。」

陶淵明：「靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。」

都是描寫魂魄離散，招魂回舍之路阻隔絕的可悲！

 

心愴愴以増戀，魂營營而外馳。

內心憂傷思念不斷；神魂紛亂而追逐外境。

愴愴，憂傷貌。營營，往來不絕、紛亂錯雜貌，形容內心躁急不安。

外馳，追逐外境。

屈原〈遠游〉：「意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。---夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。」作者〈述征賦〉：「惟往昔而顧念，心搖搖而夕悲。」

全句的大意是描述魂不守舍，汲汲營營於外物的無奈。

 

豈茲土之匪樂，哀故鄉之日違。

難道人世間真的不快樂嗎？可哀啊！每日都看不到舊鄉。

豈，反詰詞、難道。茲土，坎離顛倒的後天世界，佛家的五濁惡世。

匪樂，不快樂。故鄉，生命的舊鄉、坤宮。日違，每日都離別。

此句是演繹〈招魂〉的「魂魄離散，長離殃而愁苦。」

 

2、煉丹的景象

每個人都具有獨一不二的的業識，煉丹過程中所呈現出來的景象也是因人而殊。丹經中，描寫煉丹的景象多元而豐富，其中最精采的寫實，莫過於屈原〈離騷〉與〈遠游〉的仙游。陶淵明描寫大還丹的景象〈戊申歲六月中遇火〉：「正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。」也是精采而絕倫。但大都只能當作欣賞，陶冶一下情操，不能拿來當作個人修煉的指標。

 

其他有名的例子非常多，列幾則大家耳熟能詳的佳句如下：

張伯端的「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與凡人話此規。」是很值得大家的嚐試。

 

著作丹經鼻祖《周易參同契》的魏伯陽，寫的比較中肯，如：

「歲月將欲訖，毁性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。」

「氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更爲紫，赫然成還丹。」

「朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得擧。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。」等。

 

邵雍《伊川擊壤集‧觀物吟》「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」則是後宋的丹家，論述火候時，最喜歡引用的口訣之一。

 

現在，開始欣賞明代徐禎卿的煉丹體驗。

 

（1）、無欲觀妙 仍羽人于丹丘

望浮雲之南翔，慕征鳥之東蜚：看著浮雲向南方飄翔，仰慕候鳥東飛。

〈招魂〉：「獻歲發春兮，汩吾南征。」

陶淵明〈始作鎮軍參軍經曲阿〉：

「投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。」

 

慕征鳥之東蜚：候鳥東飛，寓言「一陽來復」於東北震卦。內涵同於「獻歲發春兮」、「投策命晨裝，暫與園田疏。」園田，隱喻先天的母腹。

望浮雲之南翔：離魂從東北向南漂泊。內涵同於「汩吾南征」、「眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。」歸思，回到南方的丹陽。

 

全句的密意是，生命一陽來復，向著南方前進。

 

嘆予躬之棲旅，長淹留以何須：感嘆人生四處漂流，長久逗留又有何用。

嘆，長太息。《說文》吞歎也，一曰太息也；與歎同。暗指細長的呼吸。

予躬之棲旅，形體旅遊異鄉，指魂不守舍，而四處飄盪。

淹留，逗留。何須，何必、何用。

嘆予躬之棲旅：「長太息」於形體四處漂泊；密意是氣息的運行要慢而長。

長淹留以何須：質疑世人的愛生；俗世的身軀是有生滅性的，或長或短都有其侷限，長壽是沒有很大的必要性。唯一明顯的好處，是提升醫療及長照的營運績效。

全句的大意是神魂的外遇不要長久。應當神息相守於家室，尋求生命的永生。此即〈遠游〉「漠虛靜以恬愉兮，澹無爲而自得。」的生活呼籲。

參考作者〈放言賦〉：「何庸愚之長勤兮，懷千歲之虞惕。---逝往無還歲迫除，超遙乘化回斯須。懷憂去去汩精離，策馬遨行聊自娛。」

後，可以理解前一句的意思是以「長太息」來調身，後一句是以「虛靜無爲、常無欲」來調心。

屈原〈離騷〉：「欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。」

陶淵明〈歸去來兮辭〉：「已矣乎！寓形宇內復幾時；曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？」

講的都是相同的調息調心工夫；換言之，就是要從容腳步而澹泊人生。

 

大風鬱其夕興，振四野之黃埃：大風蘊釀於黃昏吹起，振起四處的塵埃。

大風，《易‧說卦傳》：「巽為風」。鬱，積聚、蘊釀。夕，日中則昃的乾巽之間。振，震動。四野，四方的原野；環堵，坎離乾坤四象。黃埃，黃色的塵挨，暗指結丹時的金光景象。

此句源自曹植的《感節賦》：「大風隱其四起，揚黃塵之冥冥。」四者，巽也。全句的密意是巽風起於「夕」，透體金光現。描寫坎離結丹的景象。

 

坎離結丹景象的例子很多，舉一些如下：

《老子》：「故常無欲，以觀其妙。」。

〈遠游〉：「夕晞余身兮九陽；仍羽人于丹丘。」

《參同契》：「歲月將欲訖，毁性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。」

《太乙金華宗旨》：「六月俄看白雪飛；水中吹起藉巽風。」

《阿彌陀經》：「有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。」

陶淵明〈飲酒詩〉：「采菊東籬下，悠然見南山。」

〈庚子歲五月中從都還阻風于規林〉：「山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風無息時。」

邵雍《伊川擊壤集‧觀物吟》：「乾遇巽時觀月窟。」

《悟真篇》：「敲竹喚龜吞玉芝；近來透體金光現。」

 

天慘惻而沈晦，失南北之輿陔：上天昏暗而消失，大地朦朧而不見。

慘惻，悽慘悲痛。沈晦，隱而不露。輿陔，地域的界限。

此句的密意是坎離結丹，魂魄雙亡，生命回到了先天混沌的一團。

《參同契》：「氣索命將絕，休死亡魄魂。---虛寂不可睹，匡郭以消亡。」

陶淵明：「環堵蕭然，不蔽風日。」

也都是坎離結合，魂魄雙亡的景象。在無我的境界下，哪有天地之可分？

 

（2）、有欲觀竅 留不死之舊鄉

樹木悽其號唳，鳥索群而鳴哀。

入夜後，樹木悲悽地高聲呼號；小鳥孤獨的發出悲哀的鳴叫聲。

樹木，比喻坎魄。鳥，比喻離神。號唳，高聲鳴叫。索群，索居離群，過孤獨的生活。鳴哀，發出悲哀的鳴叫聲。

〈招魂〉一文，結丹的景象有二處，「激楚之結，獨秀先些。」與「君王親發兮，憚青兕。」

《周易參同契》：「朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得擧。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。」

《悟真篇》：「西山白虎正倡狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。」

《周易‧坤上六》：「龍戰于野，其血玄黃。」

《周易參同契‧四七》：「上九亢龍，戰德於野。」

都是描述陰陽結合時雙方激烈戰鬥的情況，試想一場男女的鬥爭，打到雙方俱亡，夠不夠慘烈？「激楚之結」，就是陰陽二氣激烈淒楚的結合之意；過程是激楚的，但死後再生的果實是非常甜美的「獨秀先些。」

時有所聞，有些人因為煉己養性的築基工夫，沒有徹底做好，就盲修瞎煉起來，結果在緊要關頭，禁不起陰陽二氣的猛烈激盪而精神失常。

 

愁塞耳而頹望，掩愁思之彌彌。

因憂愁而堵塞耳朵、閉上眼睛；關閉滿懷的愁思。

愁，妄念，比較粗的煩惱。塞耳，堵住耳朵，不聞不聽。

頹望，垂頭而視，指不看不視。思，游思，比較細的煩惱。

掩，遮蔽、關閉。彌，充滿。

這兩句是歸納自魏伯陽的《周易參同契‧六六》：

「耳目口三寶，固塞勿發揚。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。爲己之樞轄，動靜不竭窮。離氣内營衛，坎乃不用聰。兑合不以談，希言順鴻蒙。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以爲常。」

全句的大意是「耳目口三寶，固塞勿發揚。」「委志歸虛無，無念以爲常。」

 

夜展側而不寐，步客庭而踟躕。

躺在床上翻來覆去而睡不著，在客室內散步而猶疑不進。

展側，躺在床上翻來覆去。不寐，不得眠、睡不著。客庭，客人的大房間。踟躕，徘徊、心中猶疑，要走不走的樣子。

 

這段是有關火候的描述。夜展側而不寐，意同〈九章‧思美人〉「蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。申旦以舒中情兮，志沈菀而莫達。」與魏伯陽「勤而行之，夙夜不休。」《佛說阿彌陀經》「執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不亂。」等，都是日以繼夜，「勤而行之，夙夜不休」的意思。不是失眠睡不著，而是《周易參同契‧四三》「按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。」的意思。

 

步，推算審察火候的意思。客，心也；身為主，心為客。客庭，心室。

步客庭：審察心神的火候。《周易參同契‧三八》：「炎火張於下，晝夜聲正勤。---候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。」

 

而踟躕：意同〈離騷〉：「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」暗指結丹的生死關頭上，猶豫不前，失敗而回。

 

戒膏秣以至旦，逝言返乎舊廬：準備糧食以到天亮，決心要回到故鄉。

戒，準備。膏秣，車旅、糧秣，煉丹的資材。至旦，到天明。逝言，古同誓言，表決心之詞或誓師時所說的話。舊廬，舊宅、舊鄉，在此指坤宮。作者〈反反騷〉：「駕玉虯與雲驂兮，訪太素之舊廬。」太素，太極也。

 

全句是表明決心到達還丹的最終目標。在此，「至旦」的密意同於「舊廬」，都是寓言坤震二卦之間的「陽谷」或「竅」。

 

《老子》：「常有欲，以觀其竅。」

〈遠游〉：「朝濯髮於湯谷兮；留不死之舊鄉。」

 

陶淵明〈始作鎮軍參軍經曲阿〉：「真想初在襟，誰謂形跡拘！聊且憑化遷，終返班生廬。」曲阿，丹陽、代言乾宮。班生廬，舊廬。

《太乙金華宗旨》：「三更又見日輪赫；天上游歸食坤德。」

邵雍《伊川擊壤集‧觀物吟》：「地逢雷處看天根。」

等，都是「常有欲，觀其竅」、「留不死之舊鄉」的景象。

 

最後徐禎卿以〈白紵歌‧其三〉來證明他「逝言返乎舊廬」的堅決意志：

「美人如花嬌北堂，齊歌合舞聖世昌。願得歡娛永未央，脂車秣馬且踟躕。百年之會忽須臾，東流之水西飛烏。今我不樂何為乎？」

 

美人如花嬌北堂。美人，喻坎魄。北堂，坤宮、生命的故鄉、舊廬。

齊歌合舞聖世昌。齊歌合舞，坎離結合。聖世，先天的極樂世界。

願得歡娛永未央。永未央，沒有完成。

脂車秣馬且踟躕。脂車秣馬，厲車秣馬、戒膏秣。且踟躕，坎離結合是一種生死的體驗，沒有極大的勇氣，容意敗北。

百年之會忽須臾。比喻生命的短暫。

東流之水西飛烏。金水二氣「些」。東流之水，喻離魂；西飛烏，喻坎魄。

今我不樂何為乎？

今我不樂，隱言此世修道的艱辛。何為乎？「逝言返乎舊廬」也！

 

徐禎卿讀屈原〈招魂〉作〈申些賦〉，讀〈大招〉作〈申只賦〉；為了掩人耳目，將〈申些賦〉易名為〈懷歸賦〉。

 

（三）、讀〈大招〉而作〈申只賦〉

〈申只賦〉原文：

1、還丹得道

何先後之靈澤兮，蒙覆鞠之資成。際皇祇之清吉兮，仰階符之鴻明。

託纖質之昭淑兮，竊自懼於登盈。每夙夜而震惕兮，惟恐忝乎所生。

 

2、作賦緣由

念先烈之警敏兮，或逢迍而阽瘉。嗟卬躬之緜穉兮，敢不申戒而栗祗。

撫手足而敬恤兮，慕曽氏之昌矩。臨淵冰而戰兢兮，乃恭人之攸武。

 

3、勸學修道

遵先民以踐則兮，奉徽猷以作程。承世烈之緌屬兮，敢取尤而怠傾。

嫉剛勁之召菑兮，懿明哲之保身。欽禴嘗之在茲兮，勉守軀以共禋。

 

4、完命究道

惡狷夫之執一兮，崇尚權之得鈞。涉詬患而莫濟兮，徒毀己而傷親。

希練達之完命兮，若愚闇之寶名。究至道之所屆兮，何得喪之紛紜。

 

5、天道浩廣

道廣博其莫周兮，攬要約其可棲。天蓋高而矇視兮，靡修正而福偕。

夫命固各有所受兮，知者謝福而靡災。先聖經夫大易兮，蓋將示乎後載。

奉神筮以推用兮，玩兇占以懲事。靖審處以遠辱兮，庶不愧乎宗祀。

 

【解說】

1、還丹得道

何先後之靈澤兮，蒙覆鞠之資成。

何先後之靈澤兮：先後天生命的太極。

何，發語辭。先後，先天後天，是有生有滅的「三」。靈澤，俗稱靈魂，指個人生命的太極，同宇宙太極一樣，是不生不滅的「一」。

 

「先後」的生命觀是中國道家也是儒家最基本而重要的生命觀，原意是說生命的現象，猶叔本華的表象世界，是先－後（先）－後（先）－生生滅滅，循環不已，是萬物的「三」。

這個「先後」的三是從「道生一，一生二，二生三。」而來；因此生滅現象的核心有一個不生不滅的「道一，靈澤」，猶叔本華的意志世界。

先秦時代，這個「先後」的生命觀，是丹道信仰的最高指導原則。東晉時期，在中土發源的佛教淨土信仰，也是根基於這個「先後」的生命觀。

 

宋玉有一篇名為〈高唐賦〉的創作，藉「巫山雲雨」來說明「天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生」的「先後」生命觀。「天地氤氳，萬物化醇」的密意，就是上述的「道生一」。「男女媾精，萬物化生」的密意就是「二生三」。

「萬物化醇」，萬物混沌，父母未生前的面目，是來自宇宙生命的「靈澤」，叔本華名之為意志世界，亦即個人的先天生命。這個先天生命裡，有乾坤陰陽二元，也是生生滅滅的。

 

宋玉的〈高唐賦〉「先後」生命的「乾坤坎離」四象，分別找「先王、巫山之女、楚襄王與宋玉」來扮演。內容精采而迷濛：

「昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺。…昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：『妾，巫山之女也。爲高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。』王因幸之。」

雲夢之臺、高唐，就是屈原的丹丘、舊鄉，兩者同出而異名。

先王與巫山之女，是先天乾坤二元，男女媾精生楚襄王與宋玉，或楚懷王與屈原，或織女與牛郎，或英台與三伯，…，或窈窕淑女與君子好求。

 

有一個很重要的觀念，譬如楚襄王與宋玉扮演後天的坎離，這個臨時演員出場的時間只是一剎那而已。因為坎離一剎那間就死亡了。事實上，先王與巫山之女，也是一直在生滅更替的。唯一不變的是「靈澤」。但是戲劇裡，沒有辦法做這種剎那間的表演，詩詞創作也有其侷限性。因此讀者只能憑個人的想像去心領神會。或是把一剎那的坎離，像《佛說阿彌陀經》似的串接起來，把「剎那串成永恆」：

「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

 

「一生補處」，就是「永恆」中的「一剎那」；「大海」中的「一泡沫」。換言之，生命就是由「其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」的「坎離」所串成的「永恆」。

 

雷同於〈高唐賦〉的角色扮演。《佛說觀無量壽佛經》經中：「爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。國太夫人，名韋提希。」

 

以阿闍世太子、惡友：扮演後天的離、坎。這個惡友，就是宋玉的楚襄王，或屈原的美人。

父王頻婆娑羅、皇后韋提希：扮演先天的乾坤。

七重室：就是暗示上述的「一剎那」、七日來復，新的坎離又誕生了。

 

〈招魂〉中「與王趨夢兮，課後先。」也是在說陰陽「先後」的生命。

 

總之，「先後」的生命觀，是中國儒釋道三家很重要的生命觀，也是煉丹的最高指導原則之一。

 

蒙覆鞠之資成：秉受宇宙天地之生育滋長。蒙，秉受，指個人的性靈秉自宇宙不可說的「大道」。覆鞠，天覆地載，天地喻太極、大道。

 

際皇祇之清吉兮，仰階符之鴻明。

際皇祇之清吉兮：當下自性是清淨安詳的。

際，此刻、當下。皇祇，皇天、太極、自性。

〈招魂〉：「朕幼清以廉潔兮。」

〈離騷〉：「紛吾既有此內美兮。」

《六祖壇經》：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」

 

仰階符之鴻明：自性秉受自「無量光」的太極，周易於六爻而不息。

仰，抬頭上望，比喻生命的源頭。階符，泰階六符，分上中下三台，每台二符或二星，共六星；寓言生命的「神氣形三性」，周易於天地人三才六爻。鴻明，形容自性太極與宇宙太極的「無量光」。

 

仰階符之鴻明原型是宋玉〈九辯〉的「卬明月而太息兮，步列星而極明。」階符與步列星意思相同，是十五滿月時，照見氣息周行之六虛無量光明，真實意是太玄浩曠，不可形容。

 

託纖質之昭淑兮，竊自懼於登盈。

託纖質之昭淑兮：假此渺小個人的美德。

纖質，言個人在宇宙中的渺小，即個人的小太極。昭淑，光明磊落的美德；意同〈招魂〉「主此盛德兮」的「盛德」。

 

竊自懼於登盈：暗自害怕於「得道」。

竊，暗地裡。登盈，富足盈餘；寓言獲得純陽之乾體，大還丹的意思。

可見，徐禎卿煉丹的造詣已經到達大還丹「只」，可以作〈申只賦〉的境界了。自懼，既然得道了，又害怕甚麼？因為自古傳說，得道後絕傳或傳給匪人，都會遭受天譴，他不知道該怎麼辦而感到害怕。

 

每夙夜而震惕兮，惟恐忝乎所生。

每夙夜而震惕兮：每周天陰陽運息而震動時。

每，每一周。夙夜，日夜、陰陽交替，指生命氣息一周天。震惕，震動戒慎；佛家有六種大地震動說。

 

惟恐忝乎所生：恐怕有愧於父母、大道。

忝，辱，有愧於。所生，寓言大道，呼應上述之「何先後之靈澤兮，蒙覆鞠之資成。」

因為作者尚未完成其自我期許的「得道傳道」之使命。即下述的「希練達之完命兮」，作者以為尚未「完命」，不可以尸解；可惜作者還是於33歲之英年就尸解羽化去。

 

2、作賦緣由

念先烈之警敏兮，或逢迍而阽瘉。

心想宋代張伯端那麼警覺，或遭遇危險而且生病。

先烈，暗指宋代《悟真篇》的作者張伯端，因三傳非人，三遭天譴而罹禍患。逢迍，遇到危險。阽瘉，生病。

大意說，像宋代張伯端那麼的警敏，都難免將丹法三傳非人，三遭天譴而罹禍患。張伯端〈悟真篇後序〉中說：「三傳與人，三遭禍患，皆不逾半旬。－－是以天意祕惜，不許輕傳於非人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。」

 

《周易參同契‧三六》：「竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。」

 

《抱朴子內篇‧卷一四勤求》：「道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。」

 

「絕道獲罪誅」，「寫情著竹帛，又恐泄天符。」就是徐禎卿獲得還丹後的兩難，而「竊自懼於登盈」。

 

嗟卬躬之緜穉兮，敢不申戒而栗祗。

唉！抬頭仰望高風亮節的古聖先賢，卑微的我能不「申只」而肅敬嗎？

卬躬，抬頭仰望崇高的先賢們，指屈原等丹道宗師。緜穉，幼小卑微，作者謙稱自己。申戒，雙關語，一為「深戒」，即上述〈悟真篇後序〉之「天之深戒」，一為「申只」。戒，通「誡」，告誡約束。只，凡物之單者曰只，單一的意思；丹道上象形「形氣神三合一只」。栗祗，莊肅恭敬。

 

以上作者陳述了作〈申只賦〉的心路歷程，既然先賢如屈原、魏伯陽、陶淵明和張伯端等這些大咖的seafood們，都不怕天譴而著文傳世，自認為小咖的作者，又有什麼好擔心害怕的呢？感恩seafood！讚嘆seafood！

 

徐禎卿果然是一代得道宗師，如此的謙虛自己。筆者之所以特別介紹他的事蹟並解說〈懷歸賦〉與〈申只賦〉，用來幫助解讀〈招魂〉與〈大招〉外，另一個目的，是希望有緣的朋友，可以體認到在歷史文化的源長洪流裡，有許許多多像徐禎卿這種得道的高德，不匠心私用，而著文弘道。相反的，也有許許多多的方士，得了密法，就闢室聚徒。陶淵明感慨道：「有酒不肯飲，但顧世間名」－「有法不公開，但斂世間財」。

 

撫手足而敬恤兮，慕曽氏之昌矩。

撫手足而敬恤兮：撫摸著身體，憐憫而愛惜這「美人」。

撫，撫摸。手足，代言身體。敬恤，憐憫愛惜，意指歲月無情，生命短暫。

〈離騷〉：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」

〈招魂〉：「去君之恒幹，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些。」

美人，形容人的「形與氣」。包含「恒幹、形」與「樂處、氣」。

 

慕曽氏之昌矩：仰慕曾參提倡道家養生的法則－《大學》、《孝經》和《中庸》等。

曽氏，宗聖曾參，孔子道統的繼承人，每天必定三次反省自己。

昌，昌言、昌教，提倡教化。矩，法則，猶現代人所說的「SOP」。

 

此句說明了徐禎卿丹道養生的理念，許多是來自曾參的《大學》與《孝經》，以及曾參徒弟子思的《中庸》。《大學》與《中庸》二書是傳統道家煉丹的心法。

 

臨淵冰而戰兢兮，乃恭人之攸武。

臨淵冰而戰兢兮：煉丹的火候心法，宛如臨淵履冰般戒慎恐懼。

乃恭人之攸武：像古時候，吳國的宮女們在孫子帶領下的練武般戒慎。

恭人，古時候宮女的封號之一，即宮女。攸，懸危貌。《左傳‧昭十二年》：「湫乎攸乎。」《註》：「攸，懸危貌。」攸武，戒慎恐懼的練武。

 

據傳公元前512年，孫武到了吳國。為了證明自己的《孫子兵法》「不僅能夠強兵強國，而且還能動員婦女去支援征戰。」因此在吳王的後宮裡選了180名宮女，由吳王的兩名寵姬領隊受訓。

孫武告訴這些宮女們，軍紀非常森嚴而賞罰分明。但是這些宮女們根本聽不進去。等到孫武發號施令的時候，個個掩口嬉笑，亂成一團。孫武見狀，馬上命人把吳王的兩名寵姬拉出去斬首示眾。不久，兩名寵姬的頭顱被掛起來，剩下的宮女們個個嚇得花容失色而發抖。

之後，這些宮女們練武時，就如「臨淵冰而戰兢」，紀律嚴明，成為一支驍勇善戰的女兵部隊。吳王佩服，於是拜孫武為將軍。

 

3、勸學修道

遵先民以踐則兮，奉徽猷以作程。

遵先民以踐則兮：遵循前賢的理念，作為實踐丹道的規範。

先民，前賢，指老莊、曾子、屈原、魏伯陽、陶淵明、張伯端等。

踐則，實踐修道的規範。

 

奉徽猷以作程：奉行美善之道，以為人們的典範。

徽猷，美善之道。作者〈玄思賦〉：「昭三五之明烈，贊王國之徽猷。」

徽，美也。猷，道，指修道養生。作程，楷模、典範。

 

承世烈之緌屬兮，敢取尤而怠傾。

承世烈之緌屬兮：承受歷世燈傳的德業。

世烈，歷世德業。《爾雅‧釋詁》烈，業也。《諡法》有功安民曰烈，秉德遵業曰烈。緌屬，延續、傳燈。緌，繼續。屬，連接，跟著。

 

敢取尤而怠傾：怎敢冒著天譴而輕率地洩盡天機。

敢，謙辭，「不敢」的簡稱，冒昧的意思；如敢問、敢請。取尤，招致怨恨，指遭受天譴。怠，輕慢，不尊敬。傾，用盡，竭盡，指洩盡天機。

 

於此可見，作者深受張伯端「三傳與人，三遭禍患。天意祕惜，不許輕傳於非人。」與魏伯陽「若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。」的影響，在天人交戰的躊躇掙扎下寫作此賦。

當年屈原所以使用「些」、「只」，以取代「神氣」與「形氣神」，大概也是曾經走過徐禎卿這般的心路歷程。

 

嫉剛勁之召菑兮，懿明哲之保身。

嫉剛勁之召菑兮：fb按反「因為剛強堅勁而招來災禍。」

嫉，憎恨，fb（臉書）按反。剛勁，剛強堅勁的人。菑，古同灾，災也。

懿明哲之保身：fb按讚「因為明理退縮而保全性命。」

懿，美、fb按讚。明哲，通達事理的人。保身，保全自身不受損害。

欽禴嘗之在茲兮，勉守軀以共禋。

欽禴嘗之在茲兮：時時記住夏秋祭祀時，必須敬事而節用。

欽，恭敬、又鄭康成云：敬事節用謂之欽。禴嘗，夏祭與秋祭。禴，《集韻》同礿。《詩‧小雅》禴祀烝嘗，春祭曰祠。夏祭曰礿。秋祭曰嘗。冬祭曰蒸。《易‧萃卦》孚乃利用禴。《疏》四時之祭最薄者也。

在茲，念茲在茲，語出《書經‧大禹謨》：「帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。」指對某人或某事牢記在心，念念不忘。陶淵明〈命子〉詩：「溫恭朝夕，念茲在茲。」

 

徐禎卿以「禴祀烝嘗」四季之祀，來比擬屈原〈大招〉的「東南西北」四季之游。「禴嘗」，是魂游夏秋南西之季，人的盛年與年邁之際。

屈原描述「盛年時的鬥爭－老苦」如下：

「魂兮歸來！南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。

歸來兮！不可久淫些。」

與「老邁時的苦痛－病苦」：

「魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤螘若象，玄蜂若壺些。五穀不生，藂菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。歸來兮！恐自遺賊些。」

 

徐禎卿呼籲世人必須念茲在茲，時時記住「盛年時的鬥爭－老苦」與「老邁時的苦痛－病苦」而學習夏秋祭祀「禴嘗」的敬事節用，以做到「明哲保身」。換言之，就是要實踐道家清心寡欲，簡樸的生活。

 

勉守軀以共禋：勸勉世人修道煉丹，形氣神只，三歸一而大還丹。

守軀，神回宅舍，守著身軀。共禋，形氣神三性共宗祖。禋，古代燒柴升煙以祭天，「以禋祀祀昊天上帝。」

 

《周易參同契‧三一》：「三性既合會，本性共宗祖。」

彭曉《周易參同契分章通真義》將此「三性既合會，本性共宗祖。」編為第三一章，目的是要「申只」、「三性既合會」以「共禋」。

 

4、完命究道

惡狷夫之執一兮，崇尚權之得鈞。

惡狷夫之執一兮：fb按反「固直堅持經文而一成不變。」

惡，fb（臉書）按反。狷夫，堅守經文、食古不化的人，譬如某些教徒，以經為師，以師為活佛。執一，堅持經文、一成不變。

 

崇尚權之得鈞：fb按讚「善於權宜方便而靈活均衡。」

崇，fb按讚。尚權，善於權宜方便，譬如屈原、陶淵明等道家。權，反經而合道，權宜措施。鈞，靈活均衡。

 

涉詬患而莫濟兮，徒毀己而傷親。

涉詬患而莫濟兮：受到網路霸凌而不能保全。

涉，牽連。詬，恥辱、毀謗。患，侵擾、災禍。莫濟，不能保全。

 

徒毀己而傷親：白白犧牲自己而傷到親人。

 

有一些非常虔誠的佛教徒，聽了非常有學的法師開示說：「違反經文是謗佛，會墮入十八層阿鼻地獄受罪。」不信邪的你，嘴巴癢癢的想吐三字時，忽然一位年青的道士現身說：「嫉剛勁之召菑兮，懿明哲之保身。千萬小心喔！否則臉書將被瘋狂灌爆；網路將被恣意霸凌！」

 

希練達之完命兮，若愚闇之寶名。

希練達之完命兮：希望熟練通達生命哲理以了命。

練達，熟練通達，通曉人情世故。完命，了命，至於命。

《易‧說卦傳》：「窮理盡性以至於命。」

 

若愚闇之寶名：卻如昏庸無知的人那樣愛惜名譽。

愚闇，愚鈍而不明事理的人。寶名，愛惜名譽。

 

此句是在反諷一些「闢室聚徒、受人膜拜」的活佛，一方面要修佛修道以了命，但卻像不學無術般，樂於感恩seafood！讚嘆seafood！之美名。

 

陶淵明「有酒不肯飲，但顧世間名。」就是在指責當時社會上一些大咖的活佛神仙，私相授受而不公開弘揚大道；為的是博得信徒的供養和感恩seafood！讚嘆seafood！之美名。

 

葛洪，即《陶淵明集》的作者，在其《抱朴子‧內篇金丹》說：

「有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強行語之乎？…諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者。…此等豈有意於長生之法哉？為欲以合致弟子，圖其財力，以快其情欲而已耳。…而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒眾，外求聲價，內規財力。」

 

究至道之所屆兮，何得喪之紛紜。

究至道之所屆兮：窮達大道的無極之境。

究，窮達。至道之所屆，放之彌六合，卷之歸於密，是不可言說的境界。

 

何得喪之紛紜：怎麼還有得失的雜亂煩惱。

紛紜，眾多而雜亂。

 

蘇轍：「是非朝野忽紛紜，得喪芳菲一開謝。」

一開謝，一乾坤，只、丹，至道之所屆也。

可見蘇轍白天當官「事紛紜」，夜間煉丹「一開謝」。

 

5、天道浩廣

道廣博其莫周兮，攬要約其可棲。

道廣博其莫周兮：天道廣大無垠，沒有止境。

周，終也。《左傳‧昭二十年》以周事子。《註》周，猶終竟也。

《周易參同契‧八七》：「天道甚浩廣，太玄無形容。」

 

攬要約其可棲：歸納簡約出可以依止實踐的重點。

攬要，抓取重點。約，歸納簡約。可棲，可以依止。

《周易參同契‧三六》：「陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。」

 

天蓋高而矇視兮，靡修正而福偕。

天蓋高而矇視兮：高高在上的天，好像眼盲的人看物般，不分清楚。

天蓋，天圓如車蓋覆于地上，語出《淮南子‧原道》：「以天為蓋，以地為輿。」矇視，如盲者之看物。

大意是說上天沒有是非善惡的分別心；此大概是受到大乘「無分別識」的影響。

 

靡修正而福偕：即使沒有修行正道的人，也受到上天的福澤。

靡修正，沒有遵行正道。偕，和諧，同在一起。

 

此句文意是《周易參同契‧八三》「天道無適莫兮。」的演申，大義是說天蓋高高的在上，公平無私地覆蓋著宇宙萬物，不管是阿貓還是阿狗，都會受到陽光的照射，雨露的均霑。

 

夫命固各有所受兮，知者謝福而靡災。

夫命固各有所受兮：每一個人生下來，都有其獨一無二的DNA。

 

知者謝福而靡災：明理的人婉拒紅包，而無牢獄之災。

知者，明理的人。謝福，推辭婉拒福利，譬如紅包之類的。靡災，沒有災害，譬如牢獄之災。

 

先聖經夫大易兮，蓋將示乎後載。

先聖經夫大易兮：古代聖人透過《周易》的陰陽大道。

蓋將示乎後載：將性命的哲理垂示後代。

 

奉神筮以推用兮，玩兇占以懲事。

奉神筮以推用兮：恭敬地接受神靈的卜筮，以推理應用。

奉，恭敬地接受。神，神靈、心靈。筮，卜筮，古代用蓍草占卦，「龜為卜，策為筮」。神筮，心靈上的、非使用蓍草占卦，作者並未明確地說明如何奉神筮。推用，推理應用。

 

玩兇占以懲事：玩弄占卦以懲警事相。

玩兇占，玩弄吉凶悔吝之占卦，就是上述的使用蓍草占卦。懲事，懲警事相、儆戒前事。

 

靖審處以遠辱兮，庶不愧乎宗祀。

靖審處以遠辱兮：恭敬妥善且審慎地處理以遠離恥辱。

靖，恭敬、妥善。審處，審慎處理。

 

庶不愧乎宗祀：冀望不愧於祖先。

宗祀，泛指祖先，靈澤。

 

大意是說天道浩廣，天威難測。修道弘道，必須審慎處理；否則將會招來瘋狂的網攻霸凌！

 

這是徐禎卿前輩，對後代子孫所提出，語重心長的警示。

也是他對屈原〈離騷〉的反思：

「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔；夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。…世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤吕充幃兮，謂申椒其不芳！」

 

屈原身處前秦，沒有佛教「無分別識」的概念，所以他的「皇天無私阿」，是要透過「覽民德焉錯輔」而來，是有善惡分別的「無私」；徐禎卿的「天蓋高而矇視兮，靡修正而福偕。」是阿貓阿狗都一視同仁的「無私」；正因為如此，所以每個人都有各自的福報「命固各有所受」，神仙活佛想要傳道弘法，必須正視這點，以免受到網路的誹謗霸凌！