丹道

淺論《佛說阿彌陀經》是一部佛道雙修的密典（二）

 

目錄

一、《佛說阿彌陀經》是修行的密教

二、《佛說阿彌陀經》是演繹《周易》的修行法門

三、修行的最高法門「出和雅音」，來自於坤卦

四、修行的最高境界「一心不亂」，來自於乾卦

五、修心的次第

附錄、標題的《佛說阿彌陀經》全文

 

一、《佛說阿彌陀經》是修行的密教

佛道的經書約略可以分為兩大類。一是偏重在教義和理論，屬於普傳的。

一般人稍為懂得基本的佛道常識，都可以閱讀的，稱為顯教。二是偏重在實踐，屬於密傳的。一般人若沒有遇到明師或善知識的指導，很難從字面上去推敲琢磨。稱為密教或秘傳。

 

有別於顯教以公開弘法為目的。密教是教派為了維持命脈而立的，因恐外洩，所以用了許多的隱語、比象、寓言等。學者若想要學習，必須先尋訪明師。經過認可後，通常還要盟誓，始可受學，是所謂的「法不傳六耳」。《抱朴子‧內篇勤求》：「道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。」

 

《佛說阿彌陀經》是傳授「出和雅音」、「持名念佛」以「往生西方」的丹道要訣。約於公元402年，由姚秦鳩摩羅什大師從西域傳入中國。文約義奧，辭句優雅，易修易行，三根普被。內容描述西方極樂世界的美妙。無有眾苦，但受諸樂。有七寶池，八功德水。有樓閣階道，金銀瑠璃而成。常有種種奇妙雜色之鳥，晝夜六時，出和雅音。美不勝說。所以一千多年來，是修淨土的人士最喜歡的經典。但若不解真實義，流於低俗信仰，「徒頌之萬遍，殊無可得也。」（《抱朴子‧內篇釋滯》）

 

透過「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音」和「聞說阿彌陀佛，執持名號」可以身心合諧、往生西方，生動活潑地現觀燦爛的生命火花，是「常無欲，以關其妙」的密修法門。但是不遇明師，難窺其奧。雖說易修易行，卻是很少有人達到目標的。

 

有別於刻板的說教模式。這種現觀生命的「佛道雙修」法門，是難信、甚難、希有的。釋迦牟尼佛曾經感慨的說：

「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，為諸眾生，說是一切世間難信之法，為甚難、希有之事。」

 

說明了這個殊勝的法門是「一切世間難信之法，為甚難、希有之事。」釋迦牟尼佛以「娑婆國土，五濁惡世」對照於「西方極樂世界」；以極樂欲勾牽，用以普度眾生出苦海。道學上「娑婆國土，五濁惡世」隱喻五賊橫行的後天世界，「西方極樂世界」是身心合諧，坎離結合的先天樂園。兩家都是今身今世度，不是死後欲何之？孔子說：「不知生，焉知死。」

 

二、《佛說阿彌陀經》是演繹《周易》的修行法門

談到修行。一般人聯想到的不是佛教，就是密宗。很少人會想到《周易》。主要的原因是儒家只重視《周易》理學的探討，不擅於教派的組織和弘法。道家的修行，可以說是《周易》的實際操練；可惜因為教派的封閉，藏器不公；步入了秘傳密修之途，且愈走愈窄。

 

很久以前，中國的道家思想和印度的佛學，經由西域，互相交流。一方面因為古哲的融會貫通，另一方面，宇宙的道理本來就是相同的。所以後出的佛道經書，彼此互相摻雜、滲透，也是不足為奇的。

 

譬如，《佛說大安般守意經》是一部很受學者重視的禪修經典，約在公元二世紀末東漢時期，由安息三藏安世高（生卒年不詳，大約2世紀），從西域引進中國。但是經過多家的註解後，經註混淆，支離破碎，失掉了本來的面目。整部經文，佛道摻雜。無形中，提供了後人一個重要的證據。證明早期的佛教經典是以道家的思維來翻譯或創作的。

 

《佛說阿彌陀經》表象似乎是在弘揚小乘上座部的「三十七道品」，但內容卻是與「三十七道品」無甚關聯性的「西方世界」。而其潛在性乃是演繹《周易》與黃老的丹道秘學，蓋古代的中國人，以東方為離卦、象徵日魂，以西方為坎卦、象徵月魄。因為身心坎離分散、魂魄各奔東西，產生了人生的種種悲苦。修行就是追求東西的坎離合併、身心的合諧。這種身心合諧的現象是快樂自在如胎兒之於母腹中，名為先天原始樂園。後來演變成了佛教淨土信仰的西方極樂世界，用來比喻禪修所獲得的身心輕安之大定境界。

 

誠如釋迦牟尼佛所說，這是一切世間難信之法，為甚難希有之事。聖嚴法師說：「佛法那麼好，知道的人那麼少，誤解的人卻這麼多。」筆者推測造成這種現象的原因，可能有三：一是真的不知道。二是知道了，不敢說。怕說了，後果莫測。

三是知道了，不要說。怕說了，教人失笑。

 

三、修行的最高法門「出和雅音」，來自於坤卦

《周易》是儒道二家幾千年來修行上的最高指導。坤卦是生命來源的象徵，隱藏著修行的法則，六二爻「直方大，不習，无不利。」

 

《佛說阿彌陀經》的修行法門「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」可以說是銓釋坤卦六二爻來的。

 

佛教上，「人天善趣」汎指一般人希望生於人天善道且無災難，為了滿足這個願望，必須學習三十七道品，含括了南傳的所有原始佛法，範圍相當廣泛。一般信徒念佛的理念就是來自於三十七道品的四念處，和《佛說阿彌陀經》「聞說阿彌陀佛、執持名號」的內涵是不一樣的。前者是憶佛念佛有相有聲，即使心聲也是聲，後者是禪修的無相無念。

 

現在簡介坤卦和六二爻的意義。《易‧坤卦》：

「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」

 

元亨：元是形容永恆的生命源頭，亨是暢通無礙。

利牝馬之貞：《道德經‧六》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

元、牝馬、谷、牝門、地根，都是形容生命的來源坤卦。「利」字的意思是有如金剛之性的暢通無礙，是偏向空間上的。「貞」字，則是偏向時間的，是堅持、無始無終、永恆之意。

 

阿彌陀佛的無量光明（空間）、無量壽命（時間）之意象和利牝馬之貞的意涵是相通的。可以說《佛說阿彌陀經》的生命觀和坤卦是一致的。

 

君子有攸往，先迷，後得主利。

君子：人出生後，自性分離成身心、形神或性命之二元性。

神是心理上的，是主觀的意識之自我，古哲以之為陽性，名曰君子。

有攸往：坎離陰陽二氣分道揚鑣。形神分離，各自為政，對立衝突。

形是生理性的，是客觀的身體性命，古哲以之為陰性，名曰小人。

先迷：身心原先是彼此迷失而分離。

後得主利：透過修行獲得身心的和諧，還丹得一，找回自性，猶如得到了主人，利於身心的健康發展。

 

西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

西南：先天巽卦後天坤卦的方位。得朋：坎彼生於巽終於坤。

東北：先天震卦的方位。喪朋：離己陽氣生於東北震而孤獨。

 

《易‧說卦傳》：「帝出乎震，齊乎巽。」

《周易參同契‧一四、一五》：「坤乙三十日，東北喪其朋。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」就是陳述得朋喪朋的火候方位。

 

陶淵明〈戊申歲六月中遇火〉：「迢迢新秋夕，亭亭月將圓。」

六月中：未時、西南、後天坤卦的方位。

「遇火」以及「迢迢新秋夕，亭亭月將圓」都是還丹的景象，是君子小人結合得朋的真實義。

 

陶淵明〈癸卯歲十二月中作與從弟敬遠〉：「寄意一言外，茲契誰能別？」

十二月中：丑時、東北、先天坤元生離己於東北的方位。

「從弟敬遠」以及「寄意一言外，茲契誰能別」都是生命誕生的景象，是君子小人分離喪朋的真實義。

 

安貞吉：修行的目標是要獲得身心的輕安。堅貞勤修，永不退轉，必定是吉利的。

 

次說六二爻。

坤卦六二：「直方大，不習，无不利。」

直方大：是吾人生命的三大要素，相應於佛家的佛法僧三寶。

大：自性是體大。

直：生命是直的，上下的作用。隱喻人的粗煩惱。

方：心念是方的，四方的作用。隱喻人的細煩惱。

不習：不要受熏習。引申為把六門六根關閉起來，不要有洩漏。

《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，淨念相繼。」

无不利：老子說「為道日損」，損的是世塵煩勞，對身心是有利的。

 

《道德經‧六五》：「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。」

深矣：直也。遠矣：方也。大順：大也。

與物反矣：逆修、為道日損、不習也。然後乃至於大順：无不利也。

 

以上是坤卦六二爻的大意。事實上，六門六根關閉不只是適用於佛教的聲聞道、數息觀。任何教派、任何修行的次第，都是要從這個基本的功夫下手起修的。

 

那麼，如何證明「出和雅音」是《佛說阿彌陀經》的修行法門？

《佛說阿彌陀經》：「復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利。迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分。如是等法。其土眾生，聞是音已。皆悉念佛，念法，念僧。」

 

是諸眾鳥：比喻六根六識在六道中，東南西北下上，飛來飛去，永不停歇。

晝夜六時，出和雅音：和，是和合的意思，引申為緊閉、消失、無念。

把六門六根緊閉起來，不要有洩漏。「都攝六根，淨念相繼。」的意思。

此際會有來自天籟的美妙聲音，演暢著生命現象的五根、五力、七菩提分和八聖道分。此處與原始佛法的五根、五力、七菩提分和八聖道分，實不相關，因為密修講究「都攝六根，淨念相繼」、「執持名號，一心不亂」，和原始佛法「三十七道品」修法是相違的。

五根：隱喻北水一加西金四為五，為坤坎，象徵生命的精魄。

五力：隱喻東木三加南火二為五，為乾離，象徵生命的神魂。

七菩提分和八聖道分：隱喻七寶池和八功德水。

 

《金剛經》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」的真實義就是「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」亦是「不習，无不利。」亦是「都攝六根，淨念相繼。」

 

以上說明了《佛說阿彌陀經》的修行法門是「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」是參考坤卦六二爻「直方大，不習，无不利。」來的。

 

四、修行的最高境界「一心不亂」，來自於乾卦

現在，逐步說明《佛說阿彌陀經》如何銓釋乾卦九五之尊的殊勝境界。

 

1、乾坤艮三卦      

《周易》裡，乾坤艮等三卦是吾人生命的現象、道理和修行的現觀。

本來是不可言說的，古聖能以善巧的智慧方便，著文立說，確實偉大。

 

筆者因對《周易》所學有限，本不欲著墨於卦文的解說，但因乾坤艮等三卦，是元氣運行的哲理淵源，又和《佛說阿彌陀經》有密切的關聯性，所以不揣淺陋，試圖簡略的分析說明。

 

實際上，華嚴宗所依據的《華嚴經》也是參考《周易》乾卦為首，坤卦為次，止於艮卦的次序而來。《唐譯八十卷華嚴經》約略分為三大部份。上部圓成佛果的莊嚴意義，正是乾卦放之而彌六合。中部圓成佛果的修證意義，正是坤卦卷之而退藏於密。下部圓成佛果的二大要領，則是艮卦的修止修觀。

 

所以說《華嚴經》是參考《周易》顯果德，勸因行的模式而展開的，是所謂的圓頓教。《佛說阿彌陀經》則是循序漸進的漸教。

 

2、坤卦是生命的源頭和修行的旨歸

坤卦：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

上頭已經說明過，故不再重複。

 

初六：履霜，堅冰至。

字義，天氣開始下霜，寒冬快到了。

比喻，頭髮已經斑白，大限快來了。「昨日街頭猶飆車，今朝棺底成眠屍。」

修行，人生苦短，何不把握垂暮之年，趕快聞道修行。

 

六二：直方大，不習，无不利。

上頭已經說明過，故不再重複。

 

六三：含章可貞，或從王事，无成有終。

字義，留得青山在，不怕沒柴燒。從事公務員，即使沒有大成就，也有退休金可領。

比喻，修學三十七道品，行八聖道，即使沒有得果，也不會墮三惡道。

修行，勤修數息觀，即使沒有證得羅漢果。但是心無雜念，有益健康。

 

六四：括囊，无咎，无譽。

字義，人生百態，既不能說是惡，也不能說是善。

比喻，吾人生命，日日耗損，即將油盡燈滅。生不帶來，死不帶去。

修行，時時念佛，念法，念僧。不念惡，不念善。

 

六五：黃裳，元吉。

字義，穿著黃色的衣服，回到生命的故鄉，是多麼的美好啊！

比喻，透體金光現，無量光明，無量壽命。

修行，行菩薩道，度盡眾生，開花見佛。

 

上六：龍戰于野，其血玄黃。

上六是吾人生命的生成和修行，是理念的核心。

龍：此是坤卦的龍，不同於乾卦的龍。坤龍是生命力、意志力、潛意識的，屬於自律神經方面的，古哲稱之為「北海牝龍」，是母的龍。

乾龍是自我、表象的、意識的，屬於中樞神經方面的，古哲稱之為「天上飛龍」，是公的牡龍。

戰：是結合交涉或生存奮鬥的意思。

于野：野是外或上的意思。坤卦是內坤卦與外坤卦重合。

龍戰于野：就是內坤卦交戰於外坤卦。如上述，內坤卦是吾人的生命力，就是北海牝龍。外坤卦是宇宙的生命力，是吾人生命真正的故鄉，古哲稱之為「外虛無」、「畢竟空」或「玄天」。

 

龍戰于野的情境有三種。

一是，宇宙生生不息的生命，上述「壬癸配甲乙，乾坤括始終」的意思。

二是，臨命終時，意識昏迷如植物人，生命和死神、外坤卦的拔河。

三是，禪修時刻，內虛無的生命和外虛無的故鄉，互相交涉。

 

血：是來源、血統的意思。

玄黃：玄是黑是天是乾的顏色，黃是地是坤的顏色。玄黃是震的顏色。

《易‧說卦傳》：「震為龍，為玄黃。」

其血玄黃：天地乾坤交涉的結果，生命生於震，其血玄黃。

 

用六：利永貞。

字義，空間無礙，時間永恆。利，如金剛性般的無障礙。永貞，堅持不變。

比喻，活在當下，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

修行，一心不亂。

 

3、艮卦是歸根復命的要訣

學佛，要先明白道理，知道生死。

從坤卦可以現觀生命的誕生與故鄉。從乾卦可以遐覽生命的成長與變化。

唐司馬承禎（公元647~735年）《坐忘論》說，要透徹生死，有七個層次，必須逐階而上，不可躐等。七個層次是敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道等。艮卦講的就是修行的次第。

《易‧艮卦》：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。无咎。

 

艮為山，艮是止。《大學》：「在明明德」是教人要學坤卦的德相；

「在止於至善」是教人要學這個「艮是止」的作用。

佛教的聲聞道主要是修學調息的功夫，修習數息觀，調出入息的升降火候。出入息升降於上下方，故稱神息徘徊於子午間。

相對的菩薩道為了度化四方無邊無量的眾生，必須通達慈悲喜捨四無量心。無礙於東南西北四方而行道。

 

艮其背，不獲其身：

古哲以為吾人的元氣，起於背脊部下方一個稱之尾閭的地方，循背脊部所謂的督脈路線，上升到頭部的泥丸宮。再從泥丸宮，經人身前側的咽喉、絳宮，循所謂的任脈路線，下降到腹部的丹田處。如此繞了一周，是一個循環。

「艮其背」是要把氣息停止於背部督脈與前側任脈銜接處，此時後天的出入息消失，先天真息打通。簡單的說，背部的氣息被「艮」掉，坎離因結合而消失，故說「不獲其身」。此是修止修身的功夫。

行其庭，不見其人：

菩薩道是為了度化無邊無量的眾生，必須通達慈悲喜捨四無量心，無礙於東南西北四方而行道，比喻心行的自由自在。實踐上是要無時無刻的守住心念，活於當下而無人我的分別心。《佛說阿彌陀經》說要用八功德水充滿七寶池，目標是神息相守，虛極靜篤而渾然忘我，故說「不見其人」。

此是修觀修心的功夫。

无咎：老子說「吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。」

透過修止修觀，身心俱忘，故說「无咎」。

 

初六：艮其趾，无咎，利永貞。

艮其趾：莊子說「真人之息以踵，眾人之息以喉。」上頭提到修身調息的目標是要「艮」掉這個「眾人之息以喉」的後天出入息，回到母腹時「真人之息以踵」的先天胎息。

无咎，利永貞：上頭已說明過。

 

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

艮其腓：腓，小腿肚，趾的上方處；表示出入息的深度較淺，功夫較差。

不拯其隨：不能拯救跟隨者。意思是腓部不是艮止的位置。當出入息在腓部的時候，不理不睬，靜待其變，隨息而安。

其心不快：不得艮止，身心不得輕安，故說「其心不快」。

 

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

艮其限：限者，出入息的上下分隔處或陰陽轉戾點。

列其夤：夤者，攀緣上升。列，同裂，分割、裂解。「列其夤」指出入息被艮限住，前後分列不連貫。

厲薰心：薰，通熏，燃灼。厲薰心，危懼心不安狀。

九三是艮的關鍵處，得艮失艮都在此，得艮即得止，坎離結合。

 

六四：艮其身，无咎。

艮其身：艮其身息，如上之不獲其身。

无咎：上頭已解說過。

 

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

這是修艮得艮的的最高心境。

輔：與牙齒相依的皮膚。

艮其輔：止於口舌，無言可說，比喻止於至善。

言有序：喻心境自由無礙，言通心也。

《易‧繫辭上第八章》：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」

艮其輔，言有序：修艮得艮得止，心無罣礙，這是修艮的最高境界之「一心不亂」。《黃庭內景經‧心部章第十》：

「心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。調血理命身不枯，外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。」

說明「心部」是和「口舌」相應的。而且「臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞」指「心部之宮蓮含華」得止一心不亂而「開華見佛」。

悔亡：悔者，業識。悔亡，業識消亡，樂天知命故不憂，悔亡之象。

 

上九，敦艮，吉。

修艮得艮，時止則止，功夫純熟，堅定不變貌，故吉。

 

4、乾卦是生命至高無上的莊嚴

上頭說過，《華嚴經》是依據《周易》乾卦為首，坤卦其次，艮卦為三的次序而展開的。《唐譯八十卷華嚴經》的上部，圓成佛果的莊嚴意義，正是乾卦放之而彌六合的生命現觀。

 

吾人學佛，要先明白生死，明白生命的現象；就是要善觀察、善思維、善抉擇乾卦的真實義。這也是《周易》所以別於《連山易》和《歸藏易》，以乾卦為首的密意。

 

以下略釋乾卦。

乾卦：乾，元、亨、利、貞。

 

元：生命的體性，真如自性。

六祖慧能大師「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅」之謂。

亨：生命的德相，亨通之意。六祖「何期自性，本自具足」之謂。

利貞：生命的作用。利，空間的無量光明。貞，時間的無量壽命。

六祖「何期自性，能生萬法。何期自性，本無動搖」之謂。

 

初九：潛龍勿用。

潛龍：潛意識、業識、當下。生命自出生以來無量無邊的意識、記憶等，大都已淪入深層的潛意識海，有人稱為「無形的」、「冤親債主」。

當下，好比在這座太平洋般浩蕩無垠的潛意識海面上閃爍的電光石火。

《金剛經‧十八》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

《佛說阿彌陀經》：「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」就是形容這浩蕩無垠、無形的、冤親債主般的潛意識海。

 

無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢：指生命誕生以來，無量無邊的身息。

諸菩薩眾，亦復如是：指生命誕生以來，無量無邊的心息；亦即上頭浩蕩無垠、無形的、冤親債主般的潛意識海。

 

勿用：不可用，不是不要用。當下如同海面上閃爍的電光石火，現在心不可得，故說「勿用」。《悟真篇‧五律一首》：「女子着青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。」

 

見之不可用，就是潛龍勿用。指往事如雲煙的過去心，對生命不再有作用了。若有，也是庸人的自悔而已。

 

九二：見龍在田，利見大人。

田：方寸之中、心也。學佛的人平時要多做功德、種福田，就是種這個田。

龍：無始無終的心息，比喻吾人的生命流。

見龍在田：種子現行、無形的變有形的當下。

利：如金剛性般地勇猛精進，空間上的無障礙。

見：呈現、現觀，不是目視。

大人：昇華的心靈境界之人格化。每個人的業識、潛龍不同，因此其大人的形象也不同，如夢中的仙境、老闆、教授、長官、阿彌陀佛等等都是。

見大人：猶言輕舉遠游或開華見佛。喻心靈境界的昇華。

屈原〈遠游〉：「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠游。」

 

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。

君子：指離己識神、陽性的生命氣息，偏向心理性的、我家、心神。

相對的，生命中偏向生理性的是坎彼她家、小人、形魄。

終日：氣息運行一周、「周易」，不是俗世說的一天。

終日乾乾：離己君子是修心的菩薩道行者，要把坎離身心結合成丹，所以每日都要戰戰兢兢的善待這位小人，設法把坎彼套住。

夕惕若厲，无咎：勤而行之，夙夜不休，就不會產生差錯。

屈原〈離騷〉：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」

老冉冉其將至：終日乾乾之意。脩名：隱喻坎離結合。

木蘭：喻離己陽氣。秋菊：喻坎彼陰氣。

 

九四：或躍在淵，无咎。

《佛說阿彌陀經》：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

大意是：想在這麼美妙的七寶深淵裡跳躍悠游，修行乾坤還丹的菩薩道；必須先取得聲聞道的阿那含果，即須先坎離結合、往生西方。

下卦的初九潛龍勿用，是元氣始生的景象。上卦的初九，即九四或躍在淵是盛極則衰的轉折點。「或躍在淵」、「或衰周」端視「九三君子終日乾乾，夕惕若厲。」的努力程度，即所謂的「善根福德因緣」。

屈原〈九章思美人〉：「開春發歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。」

「開春發歲兮，白日出之悠悠。」是初九潛龍勿用，離己始生貌。

「吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。」是九四或躍在淵，離己已昇華，已種「善根福德因緣」。

若是「少善根福德因緣」，日中則昃將開始「衰周」，如下述：

屈原〈九章思美人〉：「因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當。」

「歸鳥而致辭」，離己小鳥回到九三爻之巢致言，終日乾乾夕惕若厲象。

「迅高而難當」，因「少善根福德因緣」，開始「衰周」降陰符。

 

九五：飛龍在天，利見大人。

「飛龍在天，利見大人。」是任何宗教，任何派別，修行的最高指標。也是任何修行者的最終目標。古人以此是最有權勢的天子才有資格稱之的九五之尊。

利見大人：義同九二，但這位大人的階級較高，指功夫的境界較深。

飛龍在天：猶言開華見佛。

飛龍在天的意思是「龍與天結合成一體」，「龍即是天，天即是龍。」

是所謂的「天人合一」，是修行的最高境界「一心不亂」。

屈原〈遠游〉：「上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。超無爲以至清兮，與泰初而爲鄰。」

就是描述「飛龍在天，利見大人。」大人者，泰初也。

 

上九：亢龍有悔。

亢龍：人生的最後階段，垂暮之年。元氣「周易」的終站。

有悔：有的是悔。悔，就是上頭所說的潛龍、業識、無形的、冤親債主，

這些是「勿用，不可用」的。

 

用九：見群龍无首，吉。

此是乾卦表象生命的最高階「無為而無不為」、「何期自性，能生萬法。」見者，顯現，不是目視。顯現出氣定神閒、泰定的意思。

用九用六是乾坤二卦專有的，指生命氣息的七日來復。

《易‧繫辭下》：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」

就是用九用六的德用，六祖「何期自性，能生萬法。」的真意。

自性，即乾元的元神。乾元坤元交配，天地絪縕，能生萬法。

 

以上說明乾卦生命元氣的「周易」景象；內涵同於佛教的「六道輪迴」。

東漢魏伯陽銓釋得最好，請看他的說明：

《參同契‧四七》：「昴畢之上，震出爲徵，陽氣造端，『初九潛龍』。

陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兑行。『九二見龍』，和平有明。

三五德就，乾體乃成。『九三夕惕』，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。

巽繼其統，固際操持。『九四或躍』，進退道危。艮主止進，不得逾時。

二十三日，典守弦期。『九五飛龍』，天位加喜。『六五坤承』，結括終始。

醞養眾子，世爲類母。『上九亢龍』，戰德於野。『用九翩翩』，爲道規矩。

陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。」

 

初九潛龍：第一日，（月之）三日震動，陽氣造端。生命始生，初當鎮軍。

 

九二見龍：第二日，（月之）八日兑行，和平有明。位居兌卦，統領參軍。

 

九三夕惕：第三日，三五（月之十五日）德就，乾體乃成。虧折神符。

盛衰漸革，終還其初。此時日月氣雙明，採藥的好時機。

 

九四或躍：第四日，進退道危。元氣要留在故鄉「或躍在淵」，「或衰周」退陰符到巽卦，端視「九三夕惕」努力的「善根福德因緣」。

 

九五飛龍：第五日，天位加喜。艮主止進，不得逾時。二十三日，典守弦期。此時要到西方當九五之尊的君王，或結束旅程走入歷史，端視「艮止」。

 

上九亢龍：第六日，戰德於野。六五坤承，結括終始。醞養眾子，世爲類母。生命元氣結束了旅程走入歷史，是下一世生命的開始。無始劫以來，生生滅滅，累積了如恆河沙數浩蕩無垠、無形的冤親債主之潛意識海。

《佛說阿彌陀經》：「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」就是形容這浩蕩無垠、無形的、冤親債主般的潛意識海。

 

用九翩翩：七日來復，爲道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。「推情合性，轉而相與。」就是上頭所引述的「乾坤交配，能生萬法。」《易‧繫辭下》：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」

就是用九翩翩用六飛舞的德相，六祖「何期自性，能生萬法。」的真意。

 

五、修心的次第

《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）是宗喀巴大師（公元1357~1419年）的大作—其中文版由法尊法師（公元1902~1980年）翻譯而成。

 

《廣論》將修心的次第分成三個次第。

於共下士道次修心，又稱為人天善趣法門。

於共中士道次修心，又稱為聲聞行。

於上士道次修心，又稱為菩薩行。等三個階段。

將大乘行，歸於大圓滿次第道。

 

本書參考《廣論》和《周易》，將《佛說阿彌陀經》的修心次第分成：

人天善趣法門—相應於「未得往生的下品」。《周易》的「坎離二卦」。

聲聞行—相應於「住下品往生」，《周易》的「坤卦」。

菩薩行—相應於「住中品往生」，《周易》的「乾卦」。

等三個修心次第。

大乘行—相應於「住上品往生」。

 

南懷瑾先生在《瑜伽師地論‧聲聞地講錄》說：

「《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道，聲聞道、緣覺道，菩薩道的修證。修行者修好人天乘後，才有資格修小乘道，然後才夠得上修菩薩道。最後才能修大乘道。」

 

《廣論》是參考《瑜伽師地論》造的，因此有相同的主張，認為菩提道有次第，不可躐等。猶如學生的求學過程，從小學、中學到大學，井然有序。什麼年級，什麼課程。什麼等級，什麼畢業證書，次序分明。

 

但一般人學佛，並不容易掌握到次第的問題。因為學佛乃個人的嗜好，好比隨機看電影般，時遇時看，又如逛書局買佛書，哪有次第可言。沒有老師督導，又不知成效如何，只要精神上有個寄託，每個周末有三五好友，有個話題可聊，已是人生一大樂事。

 

附錄、標題的《佛說阿彌陀經》全文

初篇、序曲—由顯教趣入密修

一、人天善趣法門—本國

如是我聞，一時佛在舍衛國，衹樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱。

 

二、人天善趣法門趣入聲聞行

皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿耨樓馱。如是等諸大弟子。

 

三、人天善趣法門趣入菩薩行

并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。

 

四、人天善趣法門趣入大乘行

及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

 

中篇、生命的樂章—極樂世界

一、極樂世界—彼國

1、一念到西方

爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。

其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

 

2、云何極樂

舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

 

3、下品往生的景象

又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。

 

4、中品往生的景象

又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金銀瑠璃玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀瑠璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙，而嚴飾之。

 

5、上品往生的景象

池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

 

二、聲聞行

1、履霜，堅冰至。

又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

 

2、直方大，不習，无不利。

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。如是等法。其土眾生，聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

 

3、含章可貞，或從王事，无成有終。

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

 

4、括囊，无咎，无譽。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

 

5、黃裳，元吉

舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障碍，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

 

6、利永貞

舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫。

 

三、菩薩行

1、潛龍勿用

又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

 

2、見龍在田，利見大人。

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

 

3、君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。

舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

 

4、或躍在淵，无咎。

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

 

5、飛龍在天，利見大人。

舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

6、見群龍無首，吉

舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

 

四、大乘行

1、東方世界

舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

2、南方世界

舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

3、西方世界

舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

4、北方世界

舍利弗，北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

5、下方世界

舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

6、上方世界

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相。徧覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

 

7、勵勸聞經信受

舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

 

8、初發心時，便成正覺

舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

 

9、難信甚難希有之法

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說此難信之法，是為甚難。

 

後篇、落幕—歡喜信受

佛說此經已。舍利弗，及諸比丘，一切世間，天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。