丹道

簡介白玉蟾的〈修仙辨惑論〉

目錄

一、前言

二、〈修仙辨惑論〉原文

一、前言

白玉蟾（西元1134~1229年），南宋時人，道教金丹派南五祖之五，是內丹理論家。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。祖籍福建閩清，生於瓊州(今海南瓊山)。本名葛長庚，父亡母改嫁雷州白氏，易名白玉蟾，字鶴奴，號海瓊子。白玉蟾能詩善賦，工書擅畫。自幼聰穎過人，七歲賦詩，九歲時能背誦《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等儒家九經。二十一歲那年在信中稱自己「三教之書，靡所不究」，後來又說，「世間有字之書，無不經目」。

白玉蟾篤志玄學，苦心修煉，離家參游各地，遍訪名師。在惠州遇見道教金丹派南宗四祖陳楠泥丸（西元？~1213年），隨之學道九年。陳楠授之以丹法、雷法。陳楠仙化後，遊歷天下，足履各地，或號瓊山道人、武夷散人、神霄散吏等。

白玉蟾精通丹道，主張性命雙修，他在《無極圖說》中說：「道也，性與命而已。性無生也，命有生也。無者萬物之始也，有者萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易；易即道也。」丹道外，兼通大洞法籙、齋醮科儀，尤以雷法著稱。既奉南宗仙脈，又寓雷法於內丹之中，使其修持具有「內煉成丹，外用成法」的鮮明特點。先後收彭耜、留元長、趙汝渠、葉古熙、陳守默、周希清等為徒，打破張伯端至陳泥丸以來一脈單傳的法統。

白玉蟾非常重視道教著作的重要與啟發性，曾說「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。」因此畢生勤於著作，有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《道德經章句注》行世。後由彭耜（彭鶴林）纂輯白玉蟾著作為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。《道法會元》收錄有白玉蟾多篇雷法著作。

〈修仙辨惑論〉是道教南宗的一篇重要文獻，當為白玉蟾弟子事後所輯錄的白玉蟾與其師陳泥丸師徒論道的學仙指要，其包含的內容十分豐富，所闡發的修道辨惑思想別具南宗特色，在丹道修仙思想史上占有重要的一席之地。

李涵虛（西元1806~1856年，清代道士，丹道西派創始者，四川樂山縣人）作《太上十三經註解》，特將白玉蟾〈修仙辨惑論〉附錄其後並加註「閱丹經甚多，惟此無半點虛語，故刻於十三經之後，為達者共賞。」亦可佐證此論的價值性。

王船山（西元1619~1692年）《楚辭通釋》中說：「黃老修煉之術，當周末而盛，其後魏伯陽、葛長庚、張平叔皆仿彼之言，非有創也。故取後世言玄者鉛汞、龍虎、煉己、鑄劍、三花、五氣之說以詮之，而不嫌於非古。」王船山將丹道歷史上的三位巨擘，視為都是源自屈原的真傳，惟其將本為徒孫的葛長庚列名在祖師張平叔之前，可見王船山的丹道思想，有許多是得自白玉蟾的啟發。

關鍵字：白玉蟾、葛長庚、修仙辨惑論、金丹派、南宗、內丹、丹道、性命雙修

二、〈修仙辨惑論〉原文

海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年。偶一日，在乎巖阿松陰之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：「玉蟾事師來久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎？」

陳泥丸云：「人人皆可，況於汝乎？」

玉蟾曰：「不避尊嚴之責，輒伸僭易之問。修仙有幾門？煉丹有幾法？愚見如玉石之未分，願與一言點化。」

陳泥丸云：「爾來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。

夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結，十月成胎。此乃上品煉丹之法。本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也。

夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象。此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。

夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法。既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。

上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以聽乎自然為運用。

中品丹法，以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火侯，以抱元守一為運用。

下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運用。

大抵妙處，不在乎按圖索驥也。若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。」

玉蟾曰：「讀丹書許多年，如在荊棘中行。今日塵淨鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真矣。但未知正在於何處下手用功也？」

陳泥丸云：「善哉問也。夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為防堤，以運用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根覆命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當。故能聚則成形，散則成氣，去來無礙，道合自然矣。」

玉蟾問曰：「勤而不懈，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法，有何證驗？」

陳泥丸云：「初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾並消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉。到此地位，則赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以乾汞，吹氣可以炙肉，對景無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然。此乃長生不死之道畢矣。

但恐世人執著藥物火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時？父母未生以前，焉有精血氣液？道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也。豈可被陰陽束縛在五行之中？要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣。

或者疑曰：此法與禪法稍同。殊不知終日談演問答，乃是乾慧；長年枯兀昏沉，乃是頑空。然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀，光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？若曉得《金剛》、《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉！

天下無二道，聖人無兩心。何況人人具足，個個圓成。正所謂『處處綠楊堪系馬，家家門門透長安』，但取其捷徑云爾。」

玉蟾曰：「天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳於世，惟恐漏露天機甚矣，得無譴乎？」

泥丸云：「吾將點化天下神仙，苟得罪者，天其不天乎？經云『我命在我不在於天』，何譴之有？」

玉蟾曰：「師祖張平叔，三傳非人，三遭禍患，何也？」

泥丸云：「彼一時自無眼力，又況運心不普乎！

噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人甚難！今但刊此，散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉？

但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成—片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內，則是採取先天一氣以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂並駕矣。」

此乃已試之效驗，恐學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰：「修仙辯惑論」云。