《悟真篇》與《至真訣》的關係考—《悟真篇》丹道淵源的探索
目錄
一、前言
二、《悟真篇》
（一）、作者張伯端的簡介
（二）、《悟真篇》的寫作動機和內容
（三）、遂感真人的密意
（四）、《悟真篇》的根本是七言四韻一十六首
三、《至真訣》
（一）、《至真訣》與《靈源大道歌》的關係
（二）、《至真訣》的寫作動機和內容
四、《悟真篇》與《至真訣》的關係
（一）、第一節的關係
（二）、第二節的關係
（三）、第三節的關係
（四）、第四節的關係
五、結論
一、前言
《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（西元1075年）所作，是論述內丹修煉的重要著作之一，其在丹經的地位和《周易》、《道德經》、《莊子》、《屈賦》、《陰符經》、《周易參同契》、《黃庭經》等諸經典的重要性相當。宋元以後的丹家，將其與《周易參同契》並稱為丹經之王，視其思想法訣為煉丹養生的金科玉律。
《至真訣》，又名《靈源大道歌》。其著作名稱和作者，歷史上沒有定論；但兩者的文字內容大致上是一致的，稍微不同的是傳承的地域或抄本的訛異而已。世傳《至真訣》的作者是五代十國時期的道士劉海蟾（西元8xx~9xx年），名操，道號海蟾子。《靈源大道歌》的作者則是宋朝宣和年間（西元1119~1126年）的女道士曹文逸。
《至真訣》與《悟真篇》的相異處，前者使用一般世人可以容易理解的通俗語言，來闡述內丹修真與至真的道理；而後者則仿《周易參同契》，通篇使用龍虎鉛汞等深奧難懂的象數寓言。而其相同點則都是七言四韻一十六首。（筆者註：《悟真篇》的根本是七言四韻一十六首，其餘的詩歌全是演繹根本的枝葉。）
明末清初王夫之（西元1619~1692年）《楚辭通釋》中有關《屈賦》的修真養生：「黃老修煉之術，當周末而盛，其後魏伯陽、葛長庚、張平叔皆仿彼之言，非有創也。故取後世言玄者鉛汞、龍虎、煉己、鑄劍、三花、五氣之說以詮之，而不嫌於非古。」直指東漢魏伯陽（大致生活在漢桓帝，西元147~167年時期前後）的《周易參同契》和張伯端的《悟真篇》，都是傳襲自《屈賦》的〈離騷〉及〈遠游〉，而不是自己的創作。說穿了，不過是將周末的黃老修煉之術，運用玄虛的象數寓言，加工成依師徒口耳相傳的隱祕法訣而已。
從歷史文化的演變中，若說魏伯陽的《周易參同契》是將煉丹修真的源頭《屈賦》修煉之術，以鉛汞龍虎，故弄玄虛化的始作俑者；劉海蟾的《至真訣》則是將《周易參同契》的深奧隱秘，以通俗的語言，予以革新詮釋者；而張伯端的《悟真篇》，卻又步上魏伯陽的後塵，走回頭路而將本來易讀易懂的《至真訣》，再度訴之以深奧隱秘化。
事實上，筆者並非不同情於丹經的隱秘化，更無意貶損張伯端在古今丹家心目中的崇高地位，但只是就事論事，希望透過比對《悟真篇》與《至真訣》兩者之間的關鍵字句，能夠釐清《悟真篇》與《至真訣》的相互關係，從而梳理《悟真篇》丹道淵源的真相。
關鍵字：丹道、悟真篇、張伯端、至真訣、劉海蟾、太極、先天性命、修真養生、乾坤坎離、龍虎鉛汞、得一、金丹、真息、真氣、性命雙修
二、《悟真篇》
（一）、作者張伯端的簡介
張伯端（西元984？～1082年），北宋時期著名的道家，字平叔，號紫陽；後改名用成，天臺（今屬浙江）人。
自幼好學善道，涉獵三教經書，以及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，無不用心詳究。年長任台州府吏，嘉祐二年（西元1060年），因受累謫戍嶺南，走上訪道修仙之路。治平初（西元1064年），陸詵任桂林知州，起用張伯端掌管機要。
熙寧二年己酉歲（西元1069年），隨陸詵入成都，「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。」熙寧三年（西元1070年），陸詵卒，張伯端歸台州，築室山居。於熙寧八年（西元1075年）著成《悟真篇》，元豐改元戊午（西元1078年），完成《悟真篇後序》。自熙寧二年己酉歲，成都感真人授訣，至元豐改元戊午完成《悟真篇後序》，前後閱時九年。後出山轉徙秦隴（今陝西甘肅一帶），事河東馬處厚，於漢陰山中修煉。處厚被召，臨行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道觀，廣授道徒，卒於百步溪。
張伯端主張修煉金丹是學天仙的途徑，是「難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。」
修煉金丹的法則是「先把乾坤爲鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黄道，爭得金丹不解生？」意思是以吾人先天的乾坤元神元精為鼎爐，以後天的坎離神氣為藥物，以真意為火候烹煉。期將神氣二物會融於中宮黃道而結聖胎產玄珠，「虎躍龍騰風浪粗，中央正位産玄珠。果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊。」此道是從後天三生萬物、精氣神的身心狀態，透過煉精化氣而回到先天受氣之初的「子在腹中」。也就是某派丹家所謂的三家龍虎丹法，「東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」結胎產珠後，再經溫養哺育，煉氣化神而返還太極的至真聖境，「嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」
張伯端的道教思想深受佛教禪宗的影響，主張儒釋道「教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。」終其一生，試圖以道教性命雙修的原理為基礎，融匯貫通儒釋道三家的學說。後世全真道將他與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠以及瓊炫紫虛真人白玉蟾等五位道士，奉為南宗五祖，並尊他為南宗始祖。
《四庫全書》將他所著的《悟真篇》與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為「丹經王」。此外，還有《玉清金笥青華秘方》、《金丹四百字》、《金華秘訣》等著作。
（二）、《悟真篇》的寫作動機和內容
張伯端在《悟真篇序》的文末，詳細地闡述了《悟真篇》的寫作動機和內容：
「僕幼親善道，涉獵三教經書，以致刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩契論，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀。不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴。雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲（西元1069年），因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明。校之丹經，若合符契。
因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。僕既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續添〈西江月〉一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶晦吝，悉備其中矣。
及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未盡，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。時皇宋熙寧乙卯（西元1075年）歲旦 天台張伯端平叔序。」
以《悟真篇》的寫作動機來檢驗其內容，令人不解的是，張伯端為何執意沿襲其所不苟同，隱晦難懂的丹經術語和象數，而甘冒不韙的違背其寫作之初衷？況且託言於《悟真篇後序》「三傳與人，三遭禍患，皆不逾半旬。––天意祕惜，不許輕傳於非人也。」之恐泄天機，不敢直說，而仿效《參同契》的思略與基調，高談金丹藥物、爐鼎火候之玄虛，闊論乾坤坎離、龍虎鉛汞之象數。奈何作者愈加諄誨，讀者愈加茫昧。
這也是激發筆者寫作此文的動機之一，透過檢驗《悟真篇》與《至真訣》的關係，冀望能夠揭露具有崇高地位的南宗始祖，究竟有何難言之隱？以致得了恐泄天機，屢膺天譴的憂鬱症候群！
（三）、遂感真人的密意
上述序言中，「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。」「遂感真人」的密意、真相，到底是什麼？
陸思誠《悟真篇記》（西元1169年作）：「復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶。」以為真人是指劉海蟾，即劉操，世傳《至真訣》的作者。
南宋翁葆光（生卒年不詳）《悟真篇注釋》：「晚景遇青城丈人於成都，盡得金丹之奧旨，洞曉陰陽互用之機，天地反覆生成之理，故能修真復命，昇入無形，抱一明心，咸臻空寂。」以為真人是指青城丈人，是一個得道者的道號，但究竟是何方神聖，則不得而知。
明末清初王夫之（西元1619~1692年）《楚辭通釋》中有關屈原〈離騷〉、〈遠游〉的修真養生：「黃老修煉之術，當周末而盛，其後魏伯陽、葛長庚、張平叔皆仿彼之言，非有創也。故取後世言玄者鉛汞、龍虎、煉己、鑄劍、三花、五氣之說以詮之，而不嫌於非古。」直指魏伯陽的《周易參同契》和張伯端的《悟真篇》，都是傳襲自〈離騷〉與〈遠游〉，並非自己的創作。說穿了，不過是將周末的黃老修煉之術，運用玄虛的象數寓言，加工成依師徒口耳相傳的隱祕法訣而已。
清雲陽道人朱元育（生卒年不詳）《悟真篇闡幽》：「紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至於命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機，不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。」沿襲陸思誠《悟真篇記》的說法，認定張伯端是「出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖。」另一方面，則頗似王夫之的見解，明確的指出《悟真篇》的「源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》。」
《至真訣》：「借問真人何處來，從前元只在靈台。」
《悟真篇‧五言一首》：「一霎火焰飛，真人自出現。」
《悟真篇‧七言絕句》：「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。」
《周易參同契》：「思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。」
真人，即真我，父母未生前的我；指先天的性命、先天真一之氣。「真人自出現」義同「心靈乍自悟」，意即現觀了「從前元只在靈台」的太極聖境，類似禪宗所說的明心見性。張伯端「遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。」可說是第十六首結語「若人了得詩中意，立見三清太上翁。」的寫照。「若人了得詩中意」暗示了得「授金丹、藥物、火候之訣」、「立見三清太上翁」、「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。」意即「遂感真人」。
總之，遂感真人的密意有三，一是遇到了真人劉海蟾，二是遇到了真人青城丈人，三是猶如反覆熟讀《參同契》而「心靈乍自悟」般，因為豁然了悟《至真訣》的真實意而「立見三清太上翁」。究竟何者為真，實在是不可考的歷史懸案；但「真人」自在人心，「真相」不辯自明。
（四）、《悟真篇》的根本是七言四韻一十六首
丹道的原理，主張吾人的生命具足先天的乾坤性命和後天的坎離身心四象。以此準則，《悟真篇》內，開宗明義的「七言四韻一十六首，以表二八之數。」可以說是《悟真篇》的先天性命，是《悟真篇》的根本。其下「絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續添〈西江月〉一十二首，以周歲律。」等，則無非是演繹根本的枝葉罷了。
張伯端說「遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明。校之丹經，若合符契。」暗示了《悟真篇》的根本是「其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百」的七言一十六首。況且，上述七言一十六首的最末結語「若人了得詩中意，立見三清太上翁。」揭示了一十六首是修真成仙的天梯。換言之，這一十六首具足了金丹藥物火候等修真煉丹之秘訣。
故知，《悟真篇》的根本是七言四韻一十六首。修行者只要把握了這七言四韻一十六首的密意法訣，則《悟真篇》在乎手，金丹藥物火候生乎身。
以下摘錄《悟真篇》內七言四韻一十六首，以表二八之數，如下：
（註：數字次序是依朱元育《悟真篇闡幽》本而定，括弧內數字則是翁葆光《悟真篇注釋》的次序。四個節次和名稱，是筆者所加的。）
第一節、金丹
1
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪名利求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無?
2
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行難自期。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。
3
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物合時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。
4（14）
三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。
第二節、藥物
5（12）
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源反覆有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
6（9）
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
7（6）
人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
8
休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
第三節、火候
9（4）
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沈定主賓。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輪。
10（7）
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
11（5）
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
12（13）
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。
慢守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
第四節、真要
13（11）
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈寶人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
14（10）
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
15
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
16
萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。若能了得詩中意，立見三清太上翁。
三、《至真訣》
（一）、《至真訣》與《靈源大道歌》的關係
《至真訣》又名《靈源大道歌》，因年代地域或抄襲的關係，雖然各有幾個不同版本傳世。但實際上的主體內容文字，大致上是相同的。近當代已有不少學者針對兩者之間的關係，及其論述的原理與思想提出見解與辯證。如陳攖甯先生于20世紀30年代所著《靈源大道歌白話注解》，考定《靈源大道歌》是北宋徽宗宣和年間曹文逸所著。陳攖甯先生說：
「宋朝微宗皇帝宣和年間（西元1119~1126年），有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住，(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。」
最近年代，有一位署名高帥的先生，於2013年在網路上發表了一篇「《靈源大道歌》究竟說什麼？——陳攖寧《靈源大道歌白話註解》簡評」，主張《靈源大道歌》是後人對劉操所著《至真訣》的冒名，且直接點出《靈源大道歌》應該是《至真訣》的翻版。高帥先生說：
「道書這種欺世盜名現象比較常見，尤其是有一定影響的養生大家的東西，在信息落後沒有智慧財產權的時代，更容易被後世冒名和篡改，出現這樣的情況不足為奇。
首先，就文章的內容來看，《靈源大道歌》通篇都是在講怎樣去實現修真的，絕對沒有神神秘秘的「靈源」一詞之說，題目用《靈源大道歌》，有偏題和故弄玄虛之嫌，倒不如用《至真訣》更為真實貼切。
其次，這篇文章，絕對沒有一句什麼所謂的男女修真差異的說法，我們不能僅憑有個署名曹仙姑的文章，就相信其中有那麼回事。為什麼早就有署名這篇文章是大名鼎鼎的劉操的《至真訣》的記載，有這個歷史上著名的丹道大家的著作的事實與史實，我們這些搞道教的不去相信，而偏偏要接受一個子虛烏有的女道姑呢？
其三，劉海蟾的文章，是代表五代時期的金丹大道思潮，他的文章的行文特點，除了這篇《至真訣》外，其它的文章，也都是在用很平實的言語解說金丹大道的，這些跟《至真訣》十分近似，更符合劉操的文筆，可以做個佐證。
因此，我們有理由去相信《靈源大道歌》是劉操的東西，題目應該叫做《至真訣》，而不是什麼曹仙姑的《靈源大道歌》，那樣的觀點，容易把道教的太極修真文化引向虛玄的一面。
再者，這首《靈源大道歌》的內容真實不虛，是一篇樸實的修真名篇，很值得現代搞道教的人士去學習和研究，是真正的修真文化，我們能夠從一代宗師的言論中，去真正找到道家修真文化的精髓，還原「金丹即太極」這種國粹的真實面目來。」
劉海蟾真人，名劉操，世稱劉海，是五代時期的一位重要道士。曾經擔任過燕王劉守光（西元？~914年）的丞相。據傳有一天，一位道人給他表演了一個雞蛋累疊銅錢的遊戲，他恍然大悟伴君如伴虎般的危險後，就跟隨這位道人去雲游。相傳這位道人就是道家丹道的主要人物漢鍾離。不久，劉操就以易讀易懂的文字，寫出了通俗的道歌《至真訣》。
《至真訣》與《靈源大道歌》的關係，就如上述。從表面上看，是兩個不同的作者所寫的兩篇道歌。但實際上，歌名和作者不同外，世傳各種版本的內容文字，則大致相同。兩者之間，究竟前後真假如何，至今仍是眾說紛紜。
但以生活的年代來說，劉海蟾大約活躍於第十世紀的前葉，早於張伯端約一百年，曹文逸則約於第十二世紀的前葉，晚於張伯端約五十年。歷史上，三人相會的可能性，實在是很低。根據筆者後面的論述，張伯端很可能在成都的熙寧己酉歲那一年，因偶然的際遇，參悟了劉海蟾的《至真訣》而豁然開朗於丹道的秘訣。為掩世人的耳目，故弄玄虛的說成「遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。」因此，筆者是贊同高帥先生的主張，以為曹文逸《靈源大道歌》應該是劉海蟾《至真訣》的翻版。
（二）、《至真訣》的寫作動機和內容
如上述，張伯端在《悟真篇序》說：「閱盡群經及諸家歌詩契論，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。」因為深受古來丹經隱言秘語的困惑而寢食不安，精神疲悴。這是促使他著作《悟真篇》以啟後倫的主要原因之一。
事實上，在他之前的道家前輩，也是世傳他於成都所遇的異人，劉海蟾真人，早已感受到丹經的隱晦難懂，何以教化宣導一般的學人之課題？為了讓一般的學人也能夠修習珍貴的養生修真之道，最好的辦法，莫過於編寫一些通俗易懂易記的詩歌，以方便學人的吟誦理解和傳播。基於這種悲天憫人的高超情懷下，促使了劉操寫出《至真訣》這樣接地氣的道情之歌。換言之，《至真訣》就是肩負著改革傳統丹書深奧難懂的象數寓言，在道家修真煉丹的文化基礎上，結合了當時盛行於民間的禪修語言，如此樸實易懂的道情之歌而橫空出世了。
以下摘錄《至真訣》原文七言四韻一十六首，如下：
（註：數字的次序，筆者依實踐階第，微調了3首。
括弧內數字是微調前陳攖甯《靈源大道歌白話注解》內的次序。
四個節次和名稱，是筆者所加的。）
第一節、得一
01
我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。
02
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
03
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，
九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。
04
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
第二節、大要
05
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
06（09）
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
07
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
08（06）
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
第三節、煉烹
09（08）
歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。
10
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
11
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
12
勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
第四節、真要
13
比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。
14
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路。恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。
15
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
16
勸得主人長久住，置在虛閒無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
四、《悟真篇》與《至真訣》的關係
（一）、第一節的關係
第一節的內容是中心思想，論述修真的得一、金丹原理。
《至真訣》的第一節名為「得一」，是從第1到第4首，第1到第32句。
《悟真篇》的第一節名為「金丹」，是從第1到第4首，第1到第32句。
【關鍵性的句字】
1
《至真訣》第1首，第1、2二句，「我為諸君說端的，命蒂從來在真息。」
《悟真篇》第3首，第17、18二句，「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」
2
《至真訣》第1首，第5、6二句，「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」
《悟真篇》第4首，第23、24二句，「是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。」
3
《至真訣》第3首，第23、24二句，「無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。」
《悟真篇》第3首，第19、20二句，「二物合時情性合，五行全處虎龍蟠。」
4
《至真訣》第3首，第21、22二句，「九年功滿火候足，應物無心神化速。」
《悟真篇》第3首，第23、24二句，「只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。」
5
《至真訣》第4首，第29、30二句，「混合為一復忘一，可與元化同出沒。」
《悟真篇》第4首，第29、30二句，「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」
【解說】
1
《至真訣》第1首，第1、2二句，「我為諸君說端的，命蒂從來在真息。」
《悟真篇》第3首，第17、18二句，「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」
《悟真篇》第1、2兩首，循循善誘勸修大道及尋求大藥，其中心思想落於第3首，第17、18二句「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」以應於《至真訣》的中心思想，第1首，第1、2二句「我為諸君說端的，命蒂從來在真息。」
學仙，學道修真的目的是能夠成仙，而仙的最高等級是天仙。天仙可以說是已經窮達生命根源「照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。」的真人，意即修行已經到達長生久視、谷神不死的最高境界。對丹道而言，窮達生命根源的不二法門就是金丹；換言之，金丹就是生命根源的體現。
《至真訣》開宗明義說，命蒂，生命的根源，就是真息、先天真一之氣、太乙真炁。故知，天仙、金丹、命蒂、真息，四者都指涉著生命的根源，都是無極而太極、同出而異名。
可見，「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」與「我為諸君說端的，命蒂從來在真息。」的關係是同出而異名。
2
《至真訣》第1首，第5、6二句，「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」
《悟真篇》第4首，第23、24二句，「是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。」
「太極布妙」，太極生化萬物的奇妙。宇宙生成的法則是「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」也就是「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《悟真篇》：「道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」就是演繹「太極布妙」的意思。一氣就是上述的真息、先天真一之氣、太乙真炁。
「人得一」，得丹，透過丹道的回風混三合一而返還太極的原始狀態。《悟真篇》：「得一萬般皆畢，休分南北西東。」《悟真篇序》：「夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮；攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。」就是「人得一」的真實意。
屈原〈遠游〉：「貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之託辰星兮，羨韓衆之得一。形穆穆以浸遠兮，離人羣而遁逸。」舉出韓衆真人是一個「人得一」的崇高偶像。
「太極布妙人得一」、「是知太乙含真炁」、得一、太乙、真炁、真息、金丹、天仙等等，都是同體而不同面向的表達。
「得一善持謹勿失」的修持秘訣，張伯端在《悟真篇序》裏說明的很清楚：
「至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。」
故知，「得一善持謹勿失」的祕訣是「守雌抱一」，也就是溫養「十月胎圓入聖基」，而「節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。」真人，義同「太極布妙人得一」。
可見，「是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。」與「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」的關係是同出而異名。
3
《至真訣》第3首，第23、24二句，「無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。」
《悟真篇》第3首，第19、20二句，「二物合時情性合，五行全處虎龍蟠。」
「無心」，沒有心意識的作用，第七末那識消失、忘我的境界，本是佛家禪宗用來形容當下無名無相的靈知之術語。唐玄宗天寶年間，司空山本淨禪師說：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」而真息、真心、真意三者，本是丹家形容性命三元，元精、元氣、元神的術語。「無心名道」、「無心心即是真心」的結合，正好提供了佛道同源的佐證。
「五行全處虎龍蟠」，五行是東方意木、南方神火、西方氣金、北方精水與中宮心土。「五行全處」，又名五氣朝元、三性合一，精氣神回風混合為一，返還太初的真心狀態。「虎龍蟠」，坤虎元精與乾龍元神，彼此盤繞結合成真心，是「五行全處」的一體兩面。這是形容金液還丹的真心景象，也是《至真訣》第5首「但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。」的無心境界。
故知，「五行全處虎龍蟠」的真實意就是「無心心即是真心」。
「動靜兩忘為離欲」，動為陽為神，靜為陰為氣；動靜兩忘、神氣交融，與《悟真篇》「二物合時情性合」、「遂使夫妻鎮合歡」等，都是形容神氣交融的忘我景象；「二物」，指神氣。
可見，「二物合時情性合，五行全處虎龍蟠。」與「無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。」的關係是同出而異名。
4
《至真訣》第3首，第21、22二句，「九年功滿火候足，應物無心神化速。」
《悟真篇》第3首，第23、24二句，「只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。」
「九年功滿火候足」，意同九轉功成、九轉金丹。丹道的術語，年、月、日、周、轉，都是氣息周期性循環，陰陽變化的意思。九年，不是九個歲月；九轉，也不是煉丹只要九個周期。因為太陽之數是九，所以九是純陽、金丹的象徵，同時也有漫長勤苦修煉的意思。
「只候功成朝玉闕」，也是意同九轉功成、九轉金丹。《悟真篇序》：「節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。」「朝玉闕」，居住在神仙的宮闕裡，就是「名題仙籍，位號真人。」的意思。
故知，張伯端在《悟真篇序》裡，把「九年功滿火候足，應物無心神化速。」寫成「節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。」而於《悟真篇》第3首，寫成「只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。」「朝玉闕」、「駕翔鸞」，都是形容神仙遊戲於九霞之表的仙境意象。
可見，「只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。」與「九年功滿火候足，應物無心神化速。」的關係是同出而異名。
5
《至真訣》第4首，第29、30二句，「混合為一復忘一，可與元化同出沒。」
《悟真篇》第4首，第29、30二句，「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」
「混合為一復忘一，可與元化同出沒。」將精氣神三藥，回風混合而會三歸一。
將常道的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」逆修成「混合為一」的「人得一」。更進一步的，將得一、「無極生太極」，逆修成「復忘一」的無心、元始造化之境界。屈原〈遠游〉：「視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無爲以至清兮，與泰初而爲鄰。」就是這種「可與元化同出沒」的心境寫照。
「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」參考《河圖》，東三之木在人為魂，南二之火在人為神，木火為侶，兩者合成一家。西四之金在人為魄，北一之水在人為精，金水共處，兩者合成一家。中宮五之土在人為心，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成一家。東南西北中五行金木水火土、精神魂魄心，又分成精氣神三姓、三家。精氣神會合而返歸中宮、三家相見，於是結聖胎，即《周易參同契》所謂「三物一家，都歸戊己。」《周易參同契》又說「三五並為一兮，都集歸—所。」「三五並為一」的意思是將精氣神三家「混合為一」，「都集歸—所」就是「人得一」，就「可與元化同出沒」、「與泰初而爲鄰」。
可見，「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」與「混合為一復忘一，可與元化同出沒。」的關係是同出而異名。
（二）、第二節的關係
第二節的內容是有關煉丹的藥物。
《至真訣》的第二節名為「大要」，是從第5到第8首，第33到第64句。
《悟真篇》的第二節名為「藥物」，是從第5到第8首，第33到第64句。
【關鍵性的句字】
1
《至真訣》第5首，第39、40二句，「但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。」
《悟真篇》第5首，第37、38二句，「常道即斯為日用，真源反覆有誰知。」
2
《至真訣》第6首，第45、46二句，「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。」
《悟真篇》第6首，第41、42二句，「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。」
3
《至真訣》第6首，第47、48二句，「休論涕唾與精血，達本窮源總一般。」
《悟真篇》第6首，第47、48二句，「勸君窮取生身處，返本還源是藥王。」
4
《至真訣》第6首，第41、42二句，「不動不靜為大要，不方不圓為至道。」
《悟真篇》第7首，第51、52二句，「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」
5
《至真訣》第7首，第51、52二句，「借問真人何處來，從前元只在靈台。」
《悟真篇》第7首，第49、50二句，「人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。」
6
《至真訣》第8首，第59、60二句，「綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。」
《悟真篇》第8首，第59、60二句，「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」
【解說】
1
《至真訣》第5首，第39、40二句，「但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。」
《悟真篇》第5首，第37、38二句，「常道即斯為日用，真源反覆有誰知。」
「但看嬰兒處胎時」，象言先天的性命是胎息、太乙真炁，含三元真息、真心、真意，即元氣、元精、元神。「無心心即是真心」，無心是忘我、沒有心意識的作用，胎兒無心「豈解有心潛算計」。修真煉丹的法訣是要從常道的陰陽、三性、四象、五行，逆行「混合為一復忘一」以返還太乙真炁。這種逆行的途徑是「此道易知不易行，行忘所行道乃畢。」
「常道即斯為日用，真源反覆有誰知。」常道的陰陽更迭，就如「草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。」是日用而不知的。從常道、後天身心的陰陽五行，逆行返回先天的性命真源，就好比是常人的日用呼吸，恢復到「嬰兒處胎時」的真息狀態。這種返還先天的道理容易說明，但是不容易實行。因為不容易實行，所以很難真正的理解，故「真源反覆有誰知」。
可見，「常道即斯為日用，真源反覆有誰知。」與「但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。」的關係是同出而異名。
2
《至真訣》第6首，第45、46二句，「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。」
《悟真篇》第6首，第41、42二句，「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。」
「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。」元氣就是真氣、真息、命蒂。「不住」，不能長住於身內，而向外面發洩。發洩太多，生命的元氣「細細消磨漸漸衰」。心神因為沒有元氣的培養，就不能在身中安居，故「元氣不住神不安」。譬如樹木的根本被蠹蟲所蝕，枝葉自然就乾枯。元氣被飢飽寒暑勞心苦力所傷，性命自然也不能長久，「耗竭元氣神乃去」。
「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。」陽裏陰精，象言離中陰精，即上述的心神，又名識神。識神的本質如水銀般漂流不定，需要元氣、真息的滋生培養，才能獲得安定。但是吾人的元氣，卻因為七情六慾與勞心苦力而日漸虧損，本身也需要適當的養生修補。如果只有修性養神，譬如枯坐般的修禪，而不能同時修命養生，因為元氣的漸漸虧損，自然「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。」如此，豈不是「獨修一物轉羸尪」。
可見，「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。」與「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。」的關係是同出而異名。
3
《至真訣》第6首，第47、48二句，「休論涕唾與精血，達本窮源總一般。」
《悟真篇》第6首，第47、48二句，「勸君窮取生身處，返本還源是藥王。」
「休論涕唾與精血，達本窮源總一般。」丹道主張涕唾與精血等是三生萬物後的眾草，是見之不可用的滓質。煉丹的大要是須逆行「達本窮源」、「返本還源」，而「窮取生身處」無質無相，用之不可見的先天三元。張伯端《金丹四百字自序》：「七返九還，金液大丹者，七乃火數，九乃金數。以火煉金，返本還源，謂之金丹也。」此返還之道，即《陰符經》所說的「其盜機也，天下莫能見，莫能知。」故知，「達本窮源」、「返本還源」就是總一般的藥王、金丹。
其實，道家和佛家修煉的藥物原理是一致的。請看《妙法蓮華經‧藥王菩薩本事品第二十三》：
「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛。滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。」
作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時讚言：『善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』」
「一切眾生喜見菩薩」，善於調順呼吸、窮達藥物原理的菩薩。
「滿萬二千歲」、「滿千二百歲」，形容學佛修道的漫長苦行，不是世俗的歲月。
「日月淨明德佛」，日月陰陽未分、清淨光明的景象，意同道家的太極、大道。
「一切色身三昧」，意同道家金液還丹的景象。
「海此岸栴檀之香」，意同道家的二八相當、坎離相交。
「此香六銖」，意同一周天六卦、一卦六爻，是丹家不可輕泄的天機。
「以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身」，意同《悟真篇》第一節的「二物合時情性合，五行全處虎龍蟠。」此是描述金液還丹的景象。
「真法供養如來」，以用之不可見的先天太乙真炁為學佛煉丹的藥王。
「若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。」這些都是見之不可用的後天滓質，不能當作學佛煉丹的藥物。
朱元育《悟真篇闡幽》對於盜採藥物的天機，泄漏殆盡：
「凡人即眼耳鼻舌合成此身，其機生生不息，會歸一心，即所謂生身處也。此生生者順之即凡，逆之即聖。人能從十二時中時時收視返聽，窮之又窮，一念回機，陡然覺悟，當下便識取父母未生前面目。再加時時保任之功，是謂返本還源而大藥從此出，識得心王便是藥王矣。」
可見，「勸君窮取生身處，返本還源是藥王。」與「休論涕唾與精血，達本窮源總一般。」的關係是同出而異名。
4
《至真訣》第6首，第41、42二句，「不動不靜為大要，不方不圓為至道。」
《悟真篇》第7首，第51、52二句，「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」
「不動不靜為大要」，「大要」的密意是大藥，也就是上頭《悟真篇》所說的「藥王」。動為陽、靜為陰，「不動不靜」的意思是不陰不陽、陰陽相合而雙亡。在第一節裡，《至真訣》說「混合為一」，《悟真篇》說「二物合時」、「夫妻鎮合歡」，都是「不動不靜」的同義詞。
舉一而反三，「不動不靜」、「混合為一」、「二物合時」也就是上述的「達本窮源總一般」、「返本還源是藥王」。所以《至真訣》說「不動不靜為大要」，《悟真篇》說「黃芽生處坎離交」；「黃芽生處」，就是藥王生處，也就是「生身處」。「坎離交」，就是「二物合時」、「混合為一」，也就是「不動不靜」。《易繫辭傳》說「男女構精，萬物化生。」「男女構精」，就是陰陽交融、「坎離交」的意思。
「不方不圓為至道」，至道就是大道，大道就是太極，乾坤天地不分的原始狀態。方為地、圓為天，「不方不圓」的意思是不天不地、「天地合」的意思。「不方不圓為至道」，說白了就是「天地合」為太極、「為至道」。
「甘露降時天地合」，《易繫辭傳》說「天地氤氳，萬物化醇。」喻言「天地合」時，先天一炁倏然從虛無中來，有若甘露自天而降之清涼舒暢；故說「甘露降時天地合」。
可見，「甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。」與「不動不靜為大要，不方不圓為至道。」的關係是同出而異名。
5
《至真訣》第7首，第51、52二句，「借問真人何處來，從前元只在靈台。」
《悟真篇》第7首，第49、50二句，「人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。」
「借問真人何處來，從前元只在靈台。」真人，真我，就是真息、命蒂、太乙真炁，也就是父母未生前的本來面目。這個本來面目是「照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。」可見，照體、靈鑒從來就常住靈台，未曾須臾之分離。
況且前面說過，真息、命蒂、太乙真炁，實際上就是修真煉丹、長生不老的藥王，是父母未生前本來具足，只因世人妄習所迷，日用而不知，卻把大藥拋在一邊，向外馳求仙丹妙藥。故說「人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。」
可見，「人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。」與「借問真人何處來，從前元只在靈台。」的關係是同出而異名。
6
《至真訣》第8首，第59、60二句，「綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。」
《悟真篇》第8首，第59、60二句，「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」
「綿綿迤邐歸元命」，「陰陽得類歸交感」。
元命，又名元精，即坤宮。「綿綿迤邐歸元命」，陰陽更迭而生生不息，因二氣倏忽相合而回到生命的故鄉、坤宮。意同屈原〈遠游〉：「留不死之舊鄉」。
交感，又名元神，即乾宮。「陰陽得類歸交感」，離中真水恒欲下流，坎中真火恒欲就上，因二氣倏忽得類相交而回到神仙的故居、乾宮。意同屈原〈遠游〉：「仍羽人于丹丘」。
「不汲靈泉常自流」，靈泉，又名神水，即真息。《至真訣》第10首：「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。」靈泉是不須要汲取，就自然而然地在吾人身中周流不息。
「二八相當自合親」，二八相當，青龍上弦氣數八，白虎下弦氣數亦八，斤兩相當，陰陽得類自合親，是坎離相交黃芽生、靈泉自流的景象。《周易參同契》：「偃月法鼎爐，白虎爲熬樞。汞日爲流珠，青龍與之俱。擧東以合西，魂魄自相拘。上弦兑數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」說明了「二八相當自合親」的涵意是「兩弦合其精，乾坤體乃成。」意思是坎離相交，返還先天的真一之氣。
可見，「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」與「綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。」的關係是同出而異名。
（三）、第三節的關係
第三節的內容是有關煉丹的火候秘訣。
《至真訣》的第三節名為「煉烹」，是從第9到第12首，第65到第96句。
《悟真篇》的第三節名為「火候」，是從第9到第12首，第65到第96句。
【關鍵性的句字】
1
《至真訣》第9首，第67、68二句，「皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國。」
《悟真篇》第9首，第71、72二句，「神功運火非終旦，現出深潭月一輪。」
2
《至真訣》第10首，第79、80二句，「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。」
《悟真篇》第10首，第73、74二句，「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」
3
《至真訣》第3首，第17、18二句，「萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。」
《悟真篇》第10首，第75、76二句，「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」
4
《至真訣》第11首，第83、84二句，「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」
《悟真篇》第11首，第87、88二句，「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。」
5
《至真訣》第12首，第89、90二句，「勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。」
《悟真篇》第12首，第93、94二句，「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」
6
《至真訣》第12首，第95、96二句，「心知大道不能行，名跡與身為大病。」
《悟真篇》第12首，第95、96二句，「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」
【解說】
1
《至真訣》第9首，第67、68二句，「皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國。」
《悟真篇》第9首，第71、72二句，「神功運火非終旦，現出深潭月一輪。」
「便是華胥清靜國」，語出《列子‧黃帝》：「黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。」猶如極樂世界「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
「現出深潭月一輪」，赫赫一粒金丹，如滿月輪般現出坤海深淵之中。猶如極樂世界「池中蓮華，大如車輪。」
可見，「便是華胥清靜國」、「現出深潭月一輪」以及西方極樂世界，都是寓言
吾人修止得止、金液還丹，獲得身心輕安的一種心靈境界。
這種心靈境界的獲得，除了第二節所說的盜採藥物外，還須懂得如何「神功運火」以鍛煉？《悟真篇》透露這個「神功運火」的法訣是「金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。」《至真訣》則明示為「戰退陰魔加慧力，皆由虛淡復精專。」
「金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。」大意是說乾宮中的神魂，因為七情六慾而飄忽不定，必須培養坤宮中的浩然氣魄予以箝制而框定；實踐的方法就是漸漸的消除心中的妄想和欲念，淡化嗜好並遠離惡習，此即「戰退陰魔加慧力，皆由虛淡復精專。」
可見，「神功運火非終旦，現出深潭月一輪。」與「皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國。」的關係是同出而異名。
2
《至真訣》第10首，第79、80二句，「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。」
《悟真篇》第10首，第73、74二句，「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」
「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。」神水，命蒂、真息、真氣。吾人上下左右一身，能夠生生不息，無非是此神水的周流滋潤。《悟真篇‧西江月》：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。」
又，《周易參同契》：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以爲橐籥。」
故知，「神水」就是「水銀一味」，出入於乾坤、玄牝之門。
陳攖寧說：「神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。」
「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」從第二節已知，煉丹的藥物是先天的真氣，而真氣的一個面向就是「神水」，也是「水銀一味」，且「出入豈離玄牝」。
換言之，藥物的產地就是坤宮。「水銀一味」的丹道術語是真鉛，又名真金。因為真金出自水底，故說「要知產藥川源處」；大藥產在坤土，故說「只在西南是本鄉」。《佛說阿彌陀經》：「極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。」「八功德水」義同「神水」，「池底純以金沙布地」義同「產藥川源處」。
可見，「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」與「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。」的關係是同出而異名。
3
《至真訣》第3首，第17、18二句，「萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。」
《悟真篇》第10首，第75、76二句，「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」
「萌芽脆嫩須含蓄」，是以草木萌芽的脆嫩狀，形容真氣初凝的不確定態。猶如受氣之初的胚胎，根蒂不太牢靠，很容易流失，孕婦必須防危慮險，小心翼翼的設法把他含蓄在腹內。雖然真氣初凝譬說是受胎，但實際上，這個胚胎是無質無形的，是不可言說的，也就是「用之不可見」的先天真氣。
「根識昏迷易變遷」，上句描寫「用之不可見」的先天真氣，此句則寫「見之不可用」的後天根識，是有形相的滓質，不能用作煉丹的藥物。吾人六根受到外塵情境的擾亂，產生了昏迷的妄識，這個妄識無時無刻的變遷著，道家稱之為周流六虛，佛家稱之為六道輪迴。
修真煉丹的目標，就是屈原在〈遠游〉所說的「仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。」大意是說，希望性命能夠永遠的常住母腹坤宮內而不生出，不生則不死，不再周流六虛，不再六道輪迴。
《周易參同契》：「天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。」
「天地之雌雄兮，徘徊子與午。」天地乾坤，玄牝之門，是不可言說的「羽人于丹丘，不死之舊鄉。」是「產藥川源處」，也是「乾坤爲鼎器」、又是真火「既驅二物歸黄道」；可見這個玄關竅門，實在是玄之又玄。
「寅申陰陽祖兮，出入復終始。」一般的世人，不懂「萌芽脆嫩須含蓄」的道理；聽任性命於「寅申」時辰，分判「陰陽」二氣後，隨墮「根識昏迷易變遷」的周流六虛、輪迴六道之深淵。
「萌芽脆嫩須含蓄」的道理，就是丹家須於寅前壬癸水中，趁著藥材「萌芽脆嫩」的天機，趕快採摘，故說「鉛遇癸生須急採」。鉛，真鉛、真氣，即藥王。「鉛遇癸生」，真鉛萌芽於坤宮的壬癸水中，過時不採，一陽來復，即墮「根識昏迷易變遷」的輪迴。另一山頭，金，真金、真氣，即藥王，真金極盛於乾宮丙丁火中，丹家須於月圓既望前食用，過時不食，陰生氣散，藥材老朽，故說「金逢望遠不堪嘗。」
可見，「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」與「萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。」的關係是同出而異名。
4
《至真訣》第11首，第83、84二句，「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」
《悟真篇》第11首，第87、88二句，「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。」
《道德經》闡述煉丹的火候秘訣：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。」
《周易參同契》演繹致虛守靜的工夫：「耳目口三寶，固塞勿發揚。真人潛深淵，浮游守規中。---委志歸虛無，無念以爲常。證難以推移，心專不縱横。」
《至真訣》「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」前一句是致虛的申論，後一句是守靜的具體做為。陳攖寧注解說：
「『但知』二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其他一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮。齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。」
《悟真篇》「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。」前一句是致虛的具體做為，後一句是守靜的演繹。朱元育闡幽說：
「還丹之功全在『致虛守靜』，然而靜不離動，捨動取靜，深山之象也，喻獨修一物也；即動而靜，廛市之象也，喻還丹作用也。各人有一無位真人，隱在六根門頭，時時發用，時時退藏，終日坐千峰頂上，不離十字街頭，終日游十字街頭，不出千峰頂上，正如天行常轉而天樞兀然不動，豈必沈空守寂，坐在黑山鬼窟方稱大隱乎；故曰：『須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。』」
須知，煉丹火候的首要秘訣在「致虛極，守靜篤」，《至真訣》使用通俗的語言作論述，「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」《悟真篇》則慣用深奧的術語作演繹，「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。」
可見，「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。」與「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」的關係是同出而異名。
5
《至真訣》第12首，第89、90二句，「勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。」
《悟真篇》第12首，第93、94二句，「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」
「勤苦之中又不勤」，《周易參同契》闡述煉丹的火候：「上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。---明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。」下德為之，夙夜不休，是為勤苦；上德無爲，不以察求，是「勤苦之中又不勤」。上頭說到，煉丹火候的首要秘訣在「致虛極，守靜篤」，在「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。」因此，引申為：「閒閒只要養元神」。陳攖寧說：「閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。」
「慢守藥爐看火候」的首要秘訣在「致虛極，守靜篤」，這是上述的「上德無爲，不以察求。」亦即「勤苦之中又不勤」。而在守靜上，也當「閒閒只要養元神」；換言之，就是要「但安神息任天然」。朱元育說：「火候之調全在真息，非後天呼吸之氣也。真息與元神相依，又名神息，天樞兀然，法輪常轉，自然出息不隨萬緣，入息不居蘊界，所謂天然真火也。故曰：『慢守藥爐看火候，但安神息任天然。』」
可見，「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」與「勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。」的關係是同出而異名。
6
《至真訣》第12首，第95、96二句，「心知大道不能行，名跡與身為大病。」
《悟真篇》第12首，第95、96二句，「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」
《道德經》：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」
《悟真篇》：「只貪名利求榮顯，不覺形容暗瘁枯。」
「名跡與身為大病」，名利、榮顯與身體，是吾人在世的大病、大患。隨著歲月的流逝，不知不覺之中「形容暗瘁枯」。「心知大道不能行」，就是因為生命中有這個大病。
大病須求大藥醫，「勸君窮取生身處，返本還源是藥王。」返本還源，回到生身處，就是醫治大病的大藥。
《道德經》：「專氣致柔，能嬰兒乎？」
《至真訣》第8首：「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」
「嬰兒」、「往來真息自悠悠」，是「丹成熟」的同義詞，是煉丹火候「專氣致柔」的結果。「專氣致柔」的工夫，就是要消滅後天的「根識昏迷易變遷」之陰魔，從內心中去除種種虛幻的貪瞋癡慢疑，必須達到「群陰剝盡丹成熟」的境界，才算大功告成。此時大病已經痊癒，「及吾無身，吾有何患？」而能超脫名利、榮顯與身體等種種桎梏，證得萬劫不壞的金丹，故說「跳出樊籠壽萬年」。
可見，「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」與「心知大道不能行，名跡與身為大病。」的關係是同出而異名。
（四）、第四節的關性
第四節的內容是有關至真悟真的真諦要義。
《至真訣》的第四節名為「真要」，是從第13到第16首，第97到第108句。
《悟真篇》的第四節名為「真要」，是從第13到第16首，第97到第108句。
【關鍵性的句字】
1
《至真訣》第13首，第103、104二句，「決烈在人何住滯，在我更教誰制御。」
《悟真篇》第13首，第103、104二句，「欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。」
2
《至真訣》第15首，第117、118二句，「比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。」
《悟真篇》第15首，第113、114二句，「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。」
3
《至真訣》第16首，第123、124二句，「無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。」
《悟真篇》第16首，第123、124二句，「依他坤位生成體，種向乾家交感宮。」
4
《至真訣》第16首，第125、126二句，「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。」
《悟真篇》第16首，第125、126二句，「莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。」
5
《至真訣》第16首，第127、128二句，「堅心一志任前程，大道於人終不負。」
《悟真篇》第16首，第127、128二句，「若能了得詩中意，立見三清太上翁。」
【解說】
1
《至真訣》第13首，第103、104二句，「決烈在人何住滯，在我更教誰制御。」
《悟真篇》第13首，第103、104二句，「欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。」
《至真訣》說，大道之所以不能實行的主要原因是「名跡與身為大病。」在第13首「決烈在人何住滯，在我更教誰制御。」的前二句是「不去奔名與逐利，絕了人情總無事。」可見住滯、障礙大道的修行是名利、身體與人情世故。
《至真訣》和《悟真篇》一致主張性命雙修，且修命之前先修性。事實上，要修性改變一個人的名利人情之觀念和習性，是非常的困難，故說：「決烈在人何住滯」！既然修性有這麼多的窒礙，那麼修行路上能夠諧遇知音的道友，豈不是機會很低？至少，張伯端就從來沒有碰到過知音；《悟真篇》說：「欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。」劉海蟾也曾深切地體認過修行上的獨異於人，一般人受困於名利與人情而難修行，而他自己是「勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。」好像一丁點兒世俗的影響都沒有，故說「在我更教誰制御」。事實上，真心勤行於修道的人，是連上帝也控制不了他的，《悟真篇》說「一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。」
《至真訣》和《悟真篇》這種「我命在我不由天」的煉丹思想，都是源自《陰符經》的「天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。」
可見，「欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。」與「決烈在人何住滯，在我更教誰制御。」的關係是同出而異名。
2
《至真訣》第15首，第117、118二句，「比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。」
《悟真篇》第15首，第113、114二句，「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。」
魏伯陽在《周易參同契》裡頭，列舉了當代東漢時期的人，種種搬弄精神似是而非的江湖數術，並批判這些數術不但無益於修行，更可能弄壞身心：
是非歷藏法，内視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悦喜，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。擧措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黄老，屈折戾九都。
約八百年後的五代時期，依然是流行著這些搬弄精神的數術，劉海蟾參考了《周易參同契》，雖然沒有列出各種雜術，但對「修煉賴神氣」，作了類似的駁斥。
《至真訣》第15首：
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身份竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
因為歷史文化的延襲，「比來修煉賴神氣」的內涵，應該是雷同於東漢時期的各種修煉方術。「神氣不安空苦辛」的意思，同於「身體日疲倦，恍惚狀若癡。」最後一句「金殿玉堂無主人」，正是引申「屈折戾九都」而改寫的。
再約一百年後的北宋時期，世人仍趨之若鶩於種種的修煉雜術，張伯端參考了《周易參同契》與《至真訣》，也做了類似的針砭。《悟真篇》第15首：
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
「比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。」是說現代（指五代時期）的人，不懂得修真養生的重點是在命蒂的真息，卻只在後天的神氣上做功夫，不但無益於修行，反而帶來神氣上的不安寧，實在是白白的做苦工。
「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。」是說現代（指北宋時期）的人，不懂得真鉛、真息是性命根源的道理，卻只在後天的滓質神氣上做功夫，種種的旁門左道，枉然勞累而無是處。
須知，真鉛、真息是先天真一之氣，是吾人性命、萬物造化的根源，從虛極靜篤而來，《至真訣》說「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」看似有作，其實無為，反觀世人的身心鍛煉，大都是有作有為的搬弄精神。也許某些方法是有益於身心的健康，但大多數的江湖方術，不但無益於修行，更可能帶來身心上的不安。
可見，「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。」與「比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。」的關係是同出而異名。
3
《至真訣》第16首，第123、124二句，「無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。」
《悟真篇》第16首，第123、124二句，「依他坤位生成體，種向乾家交感宮。」
「無中妙有執持難」，空有的問題，自古以來，一直都是學佛修道人，所必須打破砂鍋參到底的課題。儒家說無極而太極，道家說道生一，佛家說真空妙有。第二節《至真訣》說「不動不靜為大要，不方不圓為至道。」《悟真篇》說「勸君窮取生身處，返本還源是藥王。」
「至道」、「生身處」、無極、道、真空等，都是寓言空。
「大要」、「藥王」、太極、生一、妙有等，都是寓言有。
龍樹菩薩主張宇宙萬物的生滅是因緣所生法，《中論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」為了破除空有二邊的執著，他創造了空（無）、假（有）、中（不無不有）三立的「中道義」。因緣所生法，在原始佛法的阿含時期，最詳細的內容是十二支因緣法；而其第一支是無明。無明，就是不明、不可說，和道家的道以及儒家的無極，內涵上是相同的，都指向空。
老子對空有的體驗，如《道德經》所說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。」「道之為物」，意即「道生一」，「無中妙有」。
「無中妙有」、「道之為物」，雖說是有象、有物、有精、有信，但必竟是惟恍惟惚，是把握不牢，捉摸不定的狀態，故說「無中妙有執持難」。
「解養嬰兒須藉母」，母生子，道生一。母寓言道，嬰兒寓言一。丹道上，一指先天真一之氣，即真息或金丹。解養，溫養哺乳的意思。字面上的意思是，「溫養妙有、真息，必須憑藉真空、道。」修持上，則是第8首所說的「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」亦即老子所說的「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。」
「依他坤位生成體」，《悟真篇》第10首說「要知產藥川源處，只在西南是本鄉。」藥物寓言太一真氣、真息，是妙有。川源處、西南本鄉、坤位，指生命的故鄉，是真空。「依他坤位生成體」的內涵，就是上述的「無中妙有執持難」。
「種向乾家交感宮」，藥物在坤宮產生後，必須防危慮險，小心翼翼的予以溫養冶煉，即第12首所說的「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」這種金鼎煉丹的火候是乾家的工夫，故說「種向乾家交感宮」。細加推究，乾家金鼎煉丹、「種向乾家交感宮」，和「解養嬰兒須藉母」的溫養哺乳，在修持上，本來是同一物，因不同的人而有不同的說法。
可見，「依他坤位生成體，種向乾家交感宮。」與「無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。」的關係是同出而異名。
4
《至真訣》第16首，第125、126二句，「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。」
《悟真篇》第16首，第125、126二句，「莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。」
「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。」大意是封閉收藏耳目口三寶，不讓精神從此泄漏。當一個人把精神收藏起來後，因木訥寡言，給人的印象簡直是笨拙。實際上，這才是一個真正有智慧的人，就如《道德經》所說：「大巧若拙，大辯若訥。--知者不言，言者不知。--多言數窮，不如守中。」
「緘藏俊辯黜聰明」，是演繹自《周易參同契》的「耳目口三寶，固塞勿發揚。真人潛深淵，浮游守規中。」
「收卷精神作愚魯」，則意同「大巧若拙，大辯若訥。--知者不言，言者不知。--多言數窮，不如守中。」
「莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。」
「莫怪天機具泄漏」，天機的密意有二，一是上天的機秘；二是先天的真氣、生機、即「真人潛深淵，浮游守規中。」因此，天機泄漏也有二個意思。一是把上天的機秘，透露了給世人知道。二是把性命的真氣，從耳目口三寶泄漏出去，而「朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。」故有大智慧的人，懂得「耳目口三寶，固塞勿發揚。」的道理，勤苦修行「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。」卻因木訥寡言，而被世人以為是笨拙。反之，把性命的真氣，從耳目口三寶泄漏出去，豈不是真正的愚蠢，這又能怪誰呢？故說「莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。」
可見，「莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。」與「緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。」的關係是同出而異名。
5
《至真訣》第16首，第127、128二句，「堅心一志任前程，大道於人終不負。」
《悟真篇》第16首，第127、128二句，「若能了得詩中意，立見三清太上翁。」
《至真訣》最後一首的最後二句，「堅心一志任前程，大道於人終不負。」是回應第一首的「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」「堅心一志任前程」，心堅志一，不忘初衷地朝向目的地前進，皇天不負苦心人，總有「人得一」的一天。華嚴有個經典的名偈：「菩薩清涼月，常遊畢竟空。為償多劫願，浩蕩赴前程。」
「為償多劫願，浩蕩赴前程。」的意思，頗似於「堅心一志任前程」。
同樣的，《悟真篇》最後一首的最後二句，「若能了得詩中意，立見三清太上翁。」是回應第三首的「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。」修行人，若能「堅心一志任前程」，最後必有神明忽告，當下豁然了悟，而「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人。」這就是「了得詩中意」的原意。悟真者，悟此而已。
「立見三清太上翁」，三清太上翁，真實意是太極涵三（元）。三元又名三清，元精即玉清，元氣即上清，元神即太清。教義上，將太極神格化為太上翁，喻言至上獨尊的先天真宰，並將三清神格化為三清境真人。「立見三清太上翁」，就是會三歸一、歸根覆命的太極聖境，也就是「太極布妙人得一」的還丹境界。因此，「立見三清太上翁」與「大道於人終不負」是一體的兩面。
可見，「若能了得詩中意，立見三清太上翁。」與「堅心一志任前程，大道於人終不負。」的關係是同出而異名。
五、結論
在丹經的文化歷史上，張伯端《悟真篇》的地位和《周易》、《道德經》、《莊子》、《屈賦》、《陰符經》、《周易參同契》、《黃庭經》等諸經典的重要性相當。宋元以後的丹家，將其與《周易參同契》並稱為丹經之王，視其思想法訣為煉丹養生的金科玉律。因此，張伯端被古今的丹家尊稱為南宗始祖，其崇高之地位，屹立千年而不墜。
王夫之《楚辭通釋》：「黃老修煉之術，當周末而盛，其後魏伯陽、葛長庚、張平叔皆仿彼之言，非有創也。故取後世言玄者鉛汞、龍虎、煉己、鑄劍、三花、五氣之說以詮之，而不嫌於非古。」指出張伯端的《悟真篇》和魏伯陽的《周易參同契》都是傳襲自屈原的〈離騷〉與〈遠游〉，並非自己的創作。
朱元育《悟真篇闡幽‧序》：「《悟真篇》者，宋紫陽真人天台張平叔所譔也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至於命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機，不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。」指出張伯端《悟真篇》的源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》。
筆者交叉比對《悟真篇》的七言四韻一十六首和《至真訣》的七言四韻一十六首後，對張伯端「遂感真人授金丹、藥物、火候之訣。」丹道淵源的探索，除了上述《陰符》、《道德》、《屈賦》與《參同契》諸經外，其和《至真訣》的關係之密切，有以下三方面值得深思：
其一、兩者都是傳承自道家丹道的正統思想脈絡，一致主張先了性後了命的性命雙修法，以真息、真鉛、金丹為性命的根源與修真的標的。
其二、兩者都倡導致虛守靜的自然無為丹道，並批判修煉神氣的諸多旁門左道。《至真訣》傳承老子「致虛極，守靜篤」和《參同契》「委志歸虛無，無念以爲常」的丹道心要，提出「無心心即是真心」與「專氣致柔神久留」的真心要訣，《悟真篇》回應以「慢守藥爐看火候，但安神息任天然。」的天然火候。
《至真訣》略仿《參同契》批判「食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。」等種種有為的修煉神氣之方術，也提出了「比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。」的類似指控；《悟真篇》也步其後塵，而說「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。」
其三、若說《至真訣》是丹道文化流通於一般百姓間的通俗教本，則《悟真篇》可說是仿《參同契》，流通於少數師徒相傳的隱秘典籍。但是，兩者之間思想與修持的實質內涵是一致的。可惜的是，易讀易懂的《至真訣》，以其「淺顯」，而被世人輕忽；反之，難讀難懂的《悟真篇》，以其「深奧」，而被世人重視。
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